虽则九世，各各有隔，相由成立，融通无碍，同为一念，名十世隔法异成门。 狮子诸根，一一毛头，皆以金收狮子尽。 一一遍狮子眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身。 自在成立，无障无碍，名诸法相即自在门。 别相指整体之部分存在，构成整体而具差别的条件要素。 （六）秘密隐显俱成门：宇宙间的现象有显有隐，但显与隐的都是存在的现象，如金狮子在本质上是黄金，在显现上是狮子，事实上金子与狮子同时俱成，都是存在的。
- 開皇中，往（皖）公山歸璨禪師，精勤備滿，照無不至。
- 此書有敦煌寫本三種，為法國國民圖書館所藏。
- 显然，这两所崇福寺都不是法藏当寺主的寺院。
- 宇宙是一重重无尽，相互缘起的连锁系统，不可分割的全体。
- 颂曰：一即具多名总相，多即非一是别相；多类自同成于总，各体别异现于同；一多缘起理妙成，坏住自法常不作；唯智境界非事识，以此方便会一乘。
- 有敦煌寫本三種，現藏於法國國民圖書館。
- （2）全本説，道育、惠可師事達摩六年，志取通悟，“大師當時從容謂曰爾能為法捨身命不惠可因斷其臂，以驗誠懇。
- 时为译场主持人，与人合译出《华严经》等。
二就法释者，谓此真空虽即色等，然色从缘起，真空不生色，从缘谢，真空不灭，又随流不染，出障非净，又障尽非减，德满不增。 此生灭等是有为法相，翻此以显真空之相，故云空相也。 三就观行释者，谓于三性立三无性观，一于遍计所执性作无相观，谓彼即空无可生灭；二于依他起性作无生观，谓依他染净从缘无性；三于圆成实性作无性观，谓前二不有而非减，观智照现而不增。 又在缠出障性无增减，又妄法无生灭，缘起非染净，真空无增减，以此三无性显彼真空相。 六个范畴可以分成两组，一组是总、同、成，一组是别、异、坏。 这两组概念看似相互冲突，实则相即相入，圆融无碍，是一个缘起的连锁，每一相都具足六相。
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因此，该寺可以看作是在长安的武周皇家寺院，选中法藏当寺主，无疑体现了武则天对他的信任和垂青。 法藏的学术著作多数难考其具体年代，且有部分佚失，但重要著作均得以流传。 其中《华严探玄记》是彰显法藏华严教义学理论建构成熟之作，另有诸多注疏，史称“贤首十疏”，包含有《梵网经疏》《心经略疏》等。 法藏著述中，《华严指归》《修华严奥旨妄尽还源观》《华严金狮子章》并称“贤首三要”。
《傳法寶紀》是一部記述禪宗北宗傳法世系的著作。 《傳法寶紀》所記述的人物依次是菩提達摩；慧可；僧璨；道信；弘忍；法如；神秀。 法藏館2023 此書有敦煌寫本三種，為法國國民圖書館所藏。 第一種收錄在《大正藏》第八十五冊及日人矢吹慶輝之《鳴沙餘韻》中，保留撰者自序、目錄及《菩提達摩章》之部份，餘皆亡佚。
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又佛性论中，立三种佛性：一道前名自性住佛性，二道中名引出佛性，三道后名至得果佛性。 法藏館 佛性唯一，就位分三，今真空无异，亦就位分异。 又法界无差别论中，初名染位，次名染净位，后名纯净位，皆同此也。
后去云华寺师事智俨，听讲《华严经》，得其嫡传。 高宗咸亨元年（670），荣国夫人杨氏死，武后施宅为太原寺，度僧以树福田。 于是同学道成、薄法及京城其他大德连状荐举，度他为僧，得受沙弥戒。 先后于太原寺、云华寺讲《华严经》，武后命京城十大德为授具足戒，并赐以贤首之名，人称“贤首国师”。 为使武则天契入华严境界，法藏指殿前金狮子为喻，深入浅出广阐妙义，其文字记录便是著名的《金狮子章》。 （5）全本只説北魏使者宋雲從西域回國，在葱嶺遇見達摩西歸，達摩對他説“汝國君死。
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（四）因陀罗网境界门：现象与现象之间有层层无尽的含摄。 因陀罗网是印度神话中，在天帝宫殿里张开的一张网，上面有无数宝珠，每一颗宝珠都能映现出其他宝珠，及其他宝珠中映射的珠影。 在事事无碍法界中，纷然万法如因陀罗网一般重重含摄。 （一）同时具足相应门：即对事事无碍法界，完全的、相互依存的、无时空差异的宇宙之总说，其余九门是分述。
即一真法界，华藏世界，指现象与现象间相互融摄而不相妨碍，一切摄一，一摄一切。 宇宙是一重重无尽，相互缘起的连锁系统，不可分割的全体。 不久，法藏迁至长安大崇福寺当寺主。 据清人徐松《唐两京城坊考》卷4记载，长安曾有三所崇福寺。
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初就位释者，一不生不灭，在道前凡位，谓诸凡夫死此生彼，流转长劫，是生灭位。 二不垢不净者，在道中菩萨等位，谓诸菩萨障染未尽净行已修，名垢净位，真空离此，故名不垢不净。 法藏館 三不增不减者，在道后佛果位中，生死惑障昔未尽，而今尽是减也，修生万德昔未圆，而今圆是增也。
尊者十六岁时，到四明山阿育王塔烧炼一指以表虔敬，并发誓研习华严经义，十七岁入太白山求法，先后于太原寺、云华寺讲《华严经》，曾参加玄奘译场，后因见解不同而退出。 武则天时期，曾入宫为武后讲解《华严经》。 时为译场主持人，与人合译出《华严经》等。 武则天赐以“贤首”之名，因而时人又称他为“贤首国师”。
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10个月后，武则天在洛阳上阳宫去世。 此后，广事讲说、著述并参加译经。 证圣元年（695）于阗沙门实叉难陀在洛阳大遍空寺，重译《华严经》，他奉诏笔受。 新译《华严经》，虽较旧译增加了《如来现相》《普贤三昧》《华藏世界》《十定》等品，却仍有脱漏。 他用晋、唐两译对勘梵本，并把中印度沙门地婆诃罗在长安补译的《入法界品》阙文补在新译的脱漏处，使现行《华严经》得以完善。 圣历一年（699），新译《华严经》告成，诏令法藏在洛阳佛授记寺宣讲，深得武后赏识。
五教是对经论所做的判定，十宗是对教义内容的分类。 法藏館 随着李唐政权的恢复，长安再度成为政治中心，法藏也就永远地离开了洛阳，在长安从事活动，继续受着几代皇帝的高度尊崇。 本寺各殿環境清淨、佛像宏偉莊嚴，寺院每年定時舉行大小法會，由於寺院位置位於市區，因此方便各方善信常到寺院參拜，香火鼎盛。
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（二）大乘始教：分相始教、空始教二种，前者指《解深密经》及法相宗各种论典，后者指《般若经》及《中论》等空宗典籍。 法藏认为此类义理高于小乘教而稍逊其他大乘法门。 判教即指对历史上佛教经论批判式的整理，为中国佛教宗派最重视的事情之一。 法藏的判教为华严宗判教论的核心，即“五教十宗”。
敦义坊东北隅有隋代的灵觉寺，唐初废，乾封二年，皇后武则天为其姐贺兰氏复立为崇福寺，但仪凤二年即改名为福田寺，玄宗初废。 义宁坊南门东边有隋代的真寂寺，唐初改名为化度寺，但直到大中六年才改为崇福寺。 显然，这两所崇福寺都不是法藏当寺主的寺院。 法藏館 他所在的崇福寺位于休祥坊东北隅，即当年武则天舍宅而立的太原寺，载初元年改称为崇福寺，由武则天亲笔赐写飞白体寺额。
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第二種僅存《道信章》之後部至《法如章》之前部，餘並亡佚。 法藏館2023 第三種為全本，收於日人神田喜一郎之《敦煌秘籍留真》，及《關於傳法寶紀完帙》之中，後收錄為白石虎月《續禪宗編年史》的附錄。 唐京兆（長安）杜娩（字方明）撰。 有敦煌寫本三種，現藏於法國國民圖書館。 第一種保存了杜娩為《傳法寶紀》作的序言、目錄及《菩提達摩（亦作“磨”）章》的部份，其餘的並皆亡佚。 此為收入《大正藏》第八十五卷的本子；第二種僅存《道信章》的後部份至《法如章》的前部份，凡二十五行，餘並亡佚。
（中略）久視中，則天發中使奉迎洛陽。 ”這些記載皆可補《楞伽師資記》、《宋高僧傳》等的闕失。 （9）全本寫道：“釋法如，上黨人，俗姓王氏。 法藏館 幼隨舅任灃陽，因事青布明為師。
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《傳法寶紀》便是北宗一派僅存的珍貴史書。 一者直心，正念真如法故；二者深心，乐修一切诸善行故；三者大悲心，救度一切苦众生故。 长安四年腊月，法藏供奉于洛阳内道场，建置华严法会。 他向武则天谈起自己年青时曾炼指供养岐州法门寺舍利塔，是珍藏阿育王所提供佛舍利的胜地，于是武则天下令前往法门寺迎舍利。
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但從兩書對唐睿宗李旦的不同稱謂來辨別，《傳法寶紀》實撰於《楞伽師資記》之後。 因為《楞伽師資記》稱李旦為“太上皇”，説明淨覺撰書時，李旦已讓位於唐玄宗，而他本人尚活着。 而《傳法寶紀》《神秀章》之末則説，神秀死後，建塔安葬，“睿宗復出錢三十萬修崇焉”，既稱李旦的廟號“睿宗”，説明杜娩撰書時，李旦已死。 因此，《傳法寶紀》撰時的下限，又可定為開元二十二年（734）大雲寺無遮大會之前。
