我們人本有的妙性是空的，沒有一個法可得，所謂「自性如虛空，真妄在其中，悟徹本來體，一通一切通。」自性真空就像我上邊所說的道理一樣。 六門歸心 菩提般若之智。 世人本自有之。 只緣心迷不能自悟。
若你說三藩市不下雪，紐約下雪，那只是你的分別心作怪。 若你沒有那麼多分別心，就沒有那麼多煩惱了。 所以說前念著到境界上就是煩惱，後念離開境界就是菩提。 如分別三藩市和紐約不同，不同就有煩惱。 若知三藩市和紐約都是空的，分別它做什麼？ 不分別即是菩提。
六門歸心: 六祖大師法寶壇經 般若品第二
若一向執謂『須他善知識，望得解脫』者，無有是處。 自心內有，知識自悟，若起邪迷，妄念顛倒，外善知識雖有教授，救不可得。 若起真正般若觀照，一剎那間，妄念俱滅。 在十一月，廣州、韶關及新州三個地方，其官僚、皈依弟子和出家人，爭迎真身。 廣州的弟子欲把六祖的真身請到光孝寺去，，即六祖大師落髮的地方。
若識本心，即本解脫；若得解脫，即是般若三昧；般若三昧即是無念。 若見一切法，心不染著，是為無念。 用即[偏]一切處，亦不著一切處；但淨本心，使六識出六門，於六塵中，無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧。 自在解脫，名無念行。 若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。
六門歸心: 六祖大師法寶壇經 般若品第二
蓋為汝等信根淳熟決定無疑堪任大事。 然據先祖達摩大師付授偈意。 第一個弟子又是法海，他率領所有弟子，聽此番話後都放聲哭起來，有的偷著哭，有的不怕羞就哇哇地哭起來，大概也有裝著哭的。 他看到旁人哭，他不哭不好意思。 六門歸心2023 裡頭有真亦有假，就像作戲一樣。 新州即六祖大師的家鄉，國恩寺即他以前的住宅。
你若認識，而不被其所迷，這就是「不相妨惱」。 六門歸心2023 你若離開道而另外去找道，這又是頭上安頭。 所謂「見事省事出世間，見事迷事墮沉淪」。
六門歸心: 六祖大師法寶壇經 般若品第二
若你性定了，沒有那麼多妄想，那一天都是快樂的。 妄念不起，則何處都是安樂。 為何你覺不安樂？ 就因有妄念，若無妄念則到處都是極樂世界。 六門歸心2023 若著到境上，就有生滅。 涅槃像水，本無波浪，但風一來就有波浪。
- 若識本心，即本解脫。
- 隨時了知眾生因緣，但不為法所縛，出門無所睹， 入室別爹娘，而所掛礙，如是即是悟道者之風範。
- 本不應該做，但糊塗來了，不但般若忘了，波羅蜜也忘了；而任性去行，恣情縱慾。
- 你若是能有這樣的見解，這就是般若智。
- 漸漸高升的鋼管、笛音，宛如為自己的霸業之路漸序鋪陳、登向高峯。
- 假設你說我坐在此處，什麼也不想，使念斷了。
悟此法者即是無念。 無憶無著不起誑妄。 於一切法不取不捨。 即是見性成佛道。
六門歸心: 六祖大師法寶壇經 般若品第二
化身與報身對。 此是十九對也。 法相語言十二對。 六門歸心2023 有色與無色對。 有相與無相對。
此金剛經是最上乘的法門，是為大智慧人說，是為具上根人說的。 善根淺薄小智等人聽聞此經，心裡不信而說：「念經有什麼好處？你不吃飯看可不可以活著？」為什麼他不信呢？ 就像天龍在閻浮提降雨，因為雨水多，城廓村落皆浸在大水裡，就像草葉漂流一樣。 假設雨水落在大海裡，卻是不增不減。 大海代表大根大器的人，他一聞此法就知是自性本趣，就生出信心。
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口說般若，心中常愚。 常自言我修般若，念念說空，不識真空。 般若無形相，智慧心即是。 若作如是解，即名般若智。 何名『波羅蜜』？ 此是西國語，唐言到彼岸，解義離生滅。
恐愚人不解謗此法門。 百劫千生斷佛種性。 若能明白無念法，就可到佛的地位。 來金山聖寺聽經的，都是人來聽經，而不是螞蟻。 雖人不多，但都是要學佛法，而不是像螞蟻要找蜜糖似的。
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善知識，摩訶般若波羅蜜是梵語，華語意為智慧。 摩訶是大，般若是智慧，波羅蜜是到彼岸。 此法需要你心裡真能放下看破，什麼都空了才生效，不是在口念。 若只口念般若，而心理不照般若智慧去做，若還有無明，就是心裡不實行，那就像虛妄幻化，像露水，像電光石火似的，畢竟無有是處。 善知識，智慧觀照，內外明徹，識自本心。
- 辦法總比難題多，五門歸心或五鬼拍門的設計問題不無對策，下文再述。
- 「自非卻是左」，若知道他人有過錯，那你自己也就錯了。
- 佛看一切眾生都是佛。
- 我要等機會，好像今天機會到了，因講到這首偈頌，道理就被揭曉了。
- 你但作這種見解，就是真如的妙用。
- 這樣則出入不會落到兩邊，這就是中道了義。
- 善知識，摩訶般若波羅蜜是梵語，華語意為智慧。
即肉身菩薩搬家。 六門歸心2023 六門歸心 此時有一股異香充滿法堂，在天空現出一道白虹，白光接連到地。 林木變白，因為白光照耀，故將林木都變成白色，這是一種說法。
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生和滅相對待。 六門歸心 法身是遍滿一切處，它與色身相對。 化身與報身相對。 以上是自性生出這個用，有十九對。
愚人忽然悟解心開。 即與智人無別。 你能離開執著，就可通達無礙，無所障礙了。
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就像「既在江邊站，就有望海心」。 在江邊站就想望望海，若不望海那麼站在江邊做什麼？ 可見當時的人對衣缽都非常重視。
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當邪正都沒有，這就是無餘涅槃。 這裡說的是邪正俱不用。 有人說邪由它邪，正由它正，不管它吧！ 不管，那你仍在暗宅裡。 邪正俱不用——這是說已超過去了，已經是過來人，故邪的也沒有，正的也不存。 就因邪才顯正。
六門歸心: 六祖大師法寶壇經 般若品第二
若以前一向執著仰仗外邊善知識的指示才能得解脫，這是不對的。 應該要自性自悟，發掘自己本具的般若。 因自性有真正的善知識，這也是你真正的智慧，能自己明白。 你若自己生出邪迷來，邪就是不正，迷就是不明白。 這是最可憐，就因最初一念邪迷導致而成的。 若大乘人，最上乘人，聞說金剛經，心即開悟，而知般若本是自性所具。
能如是修行，就與金剛經道理契合，般若智慧現前，否則就不合般若妙理。 可是，對的事就不能不執著。 就好像，守規矩才能成佛，故說：「是道則進，非道則退。」不合乎道要不執著，合乎道者就要持誦不忘。 持誦就是執著，像誦金剛經、修行等。 善根淺薄的人，聽聞這種以心印心，直指人心成佛的頓教法門，就像根性小的草和花木，若遇大雨而自倒露根不能生長。 本來雨是幫助草木增長的，可惜因其根淺，不堪受用。
六門歸心: 六祖大師法寶壇經 般若品第二
而行，即不做愚癡事，這就是依照自己真性丟修行。 能明白這種法，這就是般若法。 般若就是不愚癡，不做糊塗事。
若離開情慾，染污才能離開。 所以背塵就合覺，背覺就合塵。 你若染污就不得清淨，不得清淨就不能成佛。 欲想清淨就不要染污，一染污就是眾生，這很清楚的道理。 但還要有些助緣來使你清淨，最要緊就是不要有自私心，一有自私心就不清淨。
今但略出次第相生一科。 六門以為次者。 此六門既是亦有漏亦無漏禪。 於餘亦有漏亦無漏禪中。 善知識，一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名為真性自用。
六門歸心: 六祖大師法寶壇經 般若品第二
損彼前人，究竟無益。 恐愚人不解，謗此法門，百劫千生，斷佛種性。 善知識，吾有一無向頌，各須頌取，在家出家，但依此修；若不自修，惟記吾言，亦無有益。 何名「波羅蜜」？ 著境生滅起，如水有波浪，即名於此岸，離境無生滅，如水常流通，即名為彼岸，故號「波羅蜜」。
