由此推而廣之，菩薩心也就是如此，不惜犧牲個人的幸福，而去代眾生勞苦，使眾生得幸福。 所以，大乘菩薩行是以眾生為父母，由大悲心而生起救眾生苦惱之事業。 所謂放光現相，正明心地觀相。
又此光相即前次所明之曼怛囉，不特一切世間所不能知，即出世之聲聞、緣覺、盡其尋伺度量亦不能知。 汝等凡夫至到於彼岸者，凡夫不觀自心，不明瞭真心即是菩提，故常漂沒生死大海。 沙爾德聖保祿女修會聖保祿樂靜院2023 諸菩薩如來因能觀 自心，能明瞭自心之全體大用，能了知直心即是菩提，所以能至於彼岸，亦能度眾生同到彼岸。
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三種十波羅密者，第一、即是但名字佈施等十種波羅密，第二、即是佈施等十種親近波羅密，第三、即是佈施等十種真實波羅密。 波羅密，此言「到彼岸」，即是從此生死之岸而到彼涅槃之岸。 此到彼岸之方法，有其十種，即是十種到彼岸。 以有情之程度不同，故有三種十到彼岸。 第一、十種波羅密多者，即是佈施、持戒、忍辱、精進、靜慮、慧、方便、願、力、智之十種；後兩種十波羅密亦然，不過淺深不同耳。 在程度最低者，即是但名佈施等十種是，佈施住佈施相，即是名字波羅密。
如來一時下，即舉佛昔時說法和現時說法之矛盾處，興問世尊偏讚阿蘭若之意義也。 因佛於靈鷲山中為諸菩薩說法要之時，曾說菩薩修菩薩行，於一切處皆可修習，乃至淫女、屠者之家，亦皆是菩薩修菩薩行之處。 而今世尊又對新發意菩薩說修菩薩行，要住阿蘭若處最為吉祥，反說餘處菩薩行之難成，這豈非世尊說法之矛盾處，故興問也。 然我等類下，重白興問之本意。 並非自己不解，疑世尊說法之矛盾，而實為未來眾生，利益未來之新學菩薩，斷決未來眾生之疑惑，故發問也。 換言之，即是替未來修菩薩行之菩薩，徵問菩薩行法當如何受持，以及修行何種行門也。
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第二段、因菩薩行住高下之不同，而定住阿蘭若與否之差別也。 善知識，即是涅槃經中所謂四依菩薩也。 因初地已上菩薩，親證無漏智體，能為眾生之所依故。
所以此品之主旨，在入初發心而住妙定。 此品所以名「觀心」者，正明「心地觀」也。 報恩品漸說以來，固然亦是闡明心地觀門者，然僅可作心地觀微妙法門之方便；今此觀心品，則正明本經心地觀微妙法門之真實宗旨，即此經之所以得心地觀之名也。 心地觀之「心」，此品有詳細之說明，今且依世俗聖教而略明之。
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惠帝太安二年乃拓跋祿官之九年也。 嘗佐劉琨拒石勒。 晉封之為代王。 世有代北及部落分散經六十餘年。 沙爾德聖保祿女修會聖保祿樂靜院2023 秦主符堅伐代拾翼健。 健為子實所弑。
- 二、心如水流：前六識有時或起或不起，是有間斷的；而第七、第八識是無有間斷的，但念念生滅，如長江之水後浪推前浪，滔滔底流動，前剎那的水決不是後剎那的水。
- 修院的名稱曾多次改變，由1995年起，修院的小教堂被改名為基督君王小堂。
- 在位二十四年。
- 先空次假後中。
- 善男子下，即勸信出家。
中書監高間議以為。 帝王莫不以中原為正統。 不以世數為與奪善惡為是非。
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故三界有為之法，皆以心王為主；欲離去三界生死，解脫無為，則必先觀察自心。 沙爾德聖保祿女修會聖保祿樂靜院2023 觀自心既明，便能究竟解脫，否則便長淪於三界生死之中。 沙爾德聖保祿女修會聖保祿樂靜院2023 故欲求解脫三界生死之纏縛，必須修此心地觀，而觀三界有為之法皆因緣所生，而緣生本無自性。 能如是觀，則便能了知諸法畢竟空無自性之義，此所以能觀心者便能究竟解脫。
皆於大乘下，即敘其功德也。 藥叉、亦名夜叉，此云捷疾，亦云勇健，能於虛空飛行自在故。 此藥叉神即金剛神等，護法之眾也。 而此眾中，以僧慎爾邪藥叉神而為上首。 悉皆具足下，讚藥叉神之德力，具足不可思議智光智炬，破一切惡鬼而使眾生得其安樂，增長福慧等，以守護大乘而為義務也。
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王奉師號智者。 智者大師稱由此始。 師居常以五時八教判釋東流一代聖教罄無不盡。 二鹿苑時說四阿含。 三方等時說維摩思益楞伽金光明勝鬘等經。
- 次一頌，頌爾時父母至娉與夫家等文。
- 然真能作到此步工夫，非地上大士不處於生死不住於涅槃而濟度眾生者不為功；初心菩薩，果能時刻防備，亦可無所損也。
- 三色晃耀踊入虛空高七多羅樹。
- 辛未年改元義和。
- 又懲河陰之難。
依據教會年曆，天主教會在不同的禮儀日舉行不同的禮儀活動。 禮儀日又稱瞻禮日，瞻礼日一般都有固定的日期、内容和形式。 沙爾德聖保祿女修會聖保祿樂靜院 天主教會相信，瑪麗亞在其受孕之始就被保護，未受原罪的任何污染。 教宗比約九世於1854年宣佈其為當信的道理。 天主教會認爲，既然耶穌基督作為一個真人、真天主，那麽祂的母親瑪利亞應被称为“天主之母”，因為耶穌基督的人性和天主性是不可分開的。 對羅馬人來說，在一次會議完結後，便打發人回家。
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但人是五蘊的身，不是唯一色蘊的身，若僅是唯一色蘊，那是沒有情識活動的死屍了。 此五蘊之法，是剎那生滅的，相續的，是「各別的因」如「相互的緣」合成的。 此仗因托緣生起的五蘊之法，因業力所引而不散亂，相續不斷而成為身。 等到業力盡了，全體的生命如破沙盆也似的粉碎了。
十三、心如埃塵：能生種種煩惱，暴風雨也似的襲來，令身不得安樂。 十四、心如影像：於無常法顛倒而執常。 沙爾德聖保祿女修會聖保祿樂靜院 十五、心如幻夢：於各種幻化境界，執著為我。
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迎祖尊重供養。 祖以施珠問三王子。 此珠圓明有能及否。 沙爾德聖保祿女修會聖保祿樂靜院2023 第一第二王子同曰。
二、剎土自在，菩薩於第八地，其心清淨自在，故剎士亦清淨自在。 三、智自在，菩薩於第九地得四無礙解，故其說法之智，亦得稱理自在而說。 四、業自在，菩薩於第十地無有煩惱惑業，斷盡煩惱、所知二障，故於業得自在。 又如智度論說：八地以上菩薩，即得十八不共法、於法自在。 若嚴格論之，即唯等覺後之佛陀，始能圓滿自在，故云如來之德為不共之德，不與聲聞緣覺等所共也。
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眾魔，即煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔等，此眾魔能障人之佛果菩提，故稱為怨敵。 又其次、即能得佛之不共法門──十八不共法或是一百四十功德法，皆為不共二乘之法。 次從是阿蘭若至能生解脫知見之處，明阿蘭若處能生戒、定──三摩地、慧──般若、解脫、解脫知見之五分法身功德。
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建興四年九月漢大司馬劉曜攻長安。 十一月晉帝曰當忍恥出降以活士民。 曜送晉帝至平陽。
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十二月珪即皇帝位。 命朝野皆束髮加帽。 追尊遠祖毛以下二十七人皆為皇帝。
本來，出家人只要日常生活應用的四事能隨分知足，除現前衣吃資生之外，其餘可不必有什麼積蓄；若個人的財物有所餘，可隨時施人，或歸為十方公有之僧物。 十方公有之僧物，則由經理人負責管理，個人不能絲毫據為己有而獨享其優美的生活，這才是真正出家的僧格，才有與無垢性接近的可能。 若將公有據為私有，甚而建立家庭眷屬，則有違出家的初心，現造地獄的惡因，將來要受地獄的惡果了。 所以、前品中智光長者既決定發心出家，此品中則已經出了家而成智光比丘了，故教誡他不要作形式的出家人，要能安分的作個真正的出家人，這就是此品所由來的主旨。 這兩品，前一品明要修怎樣的出家觀，此一品明要怎樣的出家人，都注意於出家的戒法。 過去迦葉如來為禽獸說法，而禽獸能以一念之誠心，即消釋前愆。
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能遮一切惡法而不生，持於一切清淨善法而不失，由此能遮惡法能持善法言之，乃是陀羅尼之業用；其體性正是總持。 第二、「義陀羅尼」，其體性亦是念慧，其境界則是所詮，即是於一義中集一切義而總持不失，如唯識義中明萬法皆唯識，於空性中明一切法皆空無所得。 沙爾德聖保祿女修會聖保祿樂靜院 第三、「忍陀羅尼」，忍即勝解，亦即定慧，其體性即是種種之三昧，謂於一三昧中能總持一切三昧也。
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敬者身之基也。 蒙遜無禮不敬。 沙爾德聖保祿女修會聖保祿樂靜院 以臣觀之不復年矣。
