真主给所有的事物都定好了它的位置。 以他的恩惠使他所意欲的事物提前，以他的公正使他所意欲的事物推后，他使他所意欲的人变得尊贵或卑微。 通用中文的穆斯林因唯一真实的主宰而称为真主，早期经文翻译以“至仁主”最常用。 通用突厥语，波斯语和乌尔都语的穆斯林称为胡达（自有者）。 在一种名为“即克尔安拉”（阿拉伯语：ذكر الله，意为“记住真主”)的蘇非主義实践中，苏菲教团的成员们会在屏住呼吸的同时重复并思考“安拉”及其他与真主有关的神名。
真主通过对事物的保护、供给、安排和处理来维护万物，他记录被造物的行为，记录它们的语言，知道他们的信念和内心，任何事物都不能蒙蔽隐瞒他。 安拉齋齋 保护他的仆人们，使远离罪恶，免遭恶魔的诡计以及恶行和伤害。 真主无需求于万物，而众生则是有求于他的。
安拉齋齋: 安拉提倡理性
真主的大能自开始不采纳任何媒介或因素而预定万物，万物的存在曾是依一种直接的因素---真主的大能和创造，真主不用把自己的行为建立在思考和思维的基础上，即否定真主行为的动因。 创造万物不是加强他的权威，也不担心结果。 真主通过“创造”的属性来创造万物，创造的方式是属性“言辞”。
主张上帝是三位一体的，把耶稣看做上帝的第二个位格。 认为耶稣即是耶和华的道成肉身又是耶和华的独生子，耶稣具有人神二性。 并认为耶稣就是犹太教等待的弥赛亚，认为犹太人违背了上帝和以色列人定的约，即旧约，所以派他的儿子耶稣以自己的生命为人类赎罪，不仅和以色列人而和全体人类订立新约。 真主用“有”之言创造了阿丹（亚当）和尔撒（耶稣）以及万物。 真主就这样叙述麦尔彦之子尔撒“有”，他就是为一个被造物。
安拉齋齋: 基督教
前伊斯兰时代的阿拉伯异教徒们信仰一个盲目的、有力的、无情的且不受人控制的命运。 伊斯兰教用一个强大且仁慈的神灵取代了这一概念。 认为《古兰经》是安拉启示的一部天经，教徒必须信仰和遵奉，不得诋毁和篡改。 伊斯兰教也承认《古兰经》之前安拉曾降示的经典（如《圣经》），但《古兰经》降世之后，信徒即应依它而行事。 逊尼派认为：在今世看见真主是模棱两可之事，但信士在后世能见真主，圣门弟子们也持此主张。 在后世，看见真主的方式并非是像今世中人类的肉眼，看见真主是乐园居民所享受的最大的恩惠。
根据《古兰经》记述，伊斯兰教兴起前，一部分阿拉伯人和“有经人”（犹太教徒和基督教徒）都用الله一词称呼所信奉的最高主宰，并相信الله是天地的创造者，日月星辰的支配者，人类生计的赐予者，灾难的解救者。 但他们在信仰和崇拜真主的同时，还为真主树立了名目不同的配主，并加以崇拜。 宇宙--或最低限度的大部分宇宙现象--是必然存在的，它按照人类看到的这种形式上的规律运行也是必然的，是必要的；因为宇宙是各种特定因素的结果，所以这种结果肯定会通过感官和视觉形成诸多因素。 称之谓宇宙因果律的事物，实质上它的名字只是纯粹的联系法则而已；之所以这样称呼它，是因为它通过因果现象为人类显示，同样，它也在人类的思维中根深蒂固。
安拉齋齋: 阿拉伯语发音
用一些字词表达这种属性，它不是知识的实质，也不是意志的实质。 《古兰经》中的 الله一词，是由两个阿拉伯文单词 ال 和 安拉齋齋2023 اله 组成。 ال （艾力）是阿拉伯语中唯一的冠词，是定指标志，在任何泛指名词前加上冠词具有特指含义。
真主不需要世人的崇拜，反而是人类自己的需要而崇拜。 安拉齋齋 真主的其余尊名从内容上可分为两类：一类是属于受人敬畏的称呼；一类是属于令人赞美的称呼，每个尊名的用词都有其引申的意义。 按照教义学，除了《古兰经》和《圣训》提到的外，禁止穆斯林用其它名称来称呼真主，如原动力、上天、神、作家、精神、纯自我、未知的等。 中国清代伊斯兰教学者刘智按照苏菲主义的观点，作了如下表述：真主乃“冥冥不可得而见之中的真一”，“隐然无象，确然实有”，“其本然有体有用有为。
安拉齋齋: 安拉
《古兰经》云 “他就是本真理而创造天地的。 世界万物是由真主直接创造的原子和偶性构成的。 在真主一反常规的属性上，意志、知识、能力等等都是真主和人类共同具备的属性，但有以下区别：这些属性是真主本体的属性。
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其中《古兰经》提到了其他三种一神教：拜火教，犹太教，基督教。 每当超越一个环节迈向另一个环节时，就会看到宇宙各部分和各部体之间新的融洽含义；为了实现人类的各种目的和需求，还可以观察这些环节之间存在的互助和协作，直到最后坚信整个宇宙确有一位主宰在制定这种安排、组合这种联合。 除了真主以外，所有的事物都是被造的。 真主在无任何先例的情况下创造万物，并使被造物尽善尽美，美妙精密有序。 真主创造万物无需深思熟虑，无需利用经验，无需借助新的中介，也无真主本体的倾向。
真主广赐福利，慷慨好施，他的施舍不会穷尽，他的慷慨绝不中断。 安拉齋齋 真主具备所有意义上的支配权，包括：主权、荣誉、高位、援助和统治。 真主以他的明哲宰制着众仆，使他们顺服在他的权力之下，任何人都无法超越他的命令—无论是本质性的还是能力性的。 一切赞颂都归于真主，所有赞颂者的赞颂都达不到真主应受的赞颂。
安拉齋齋: 安拉详细介绍
后来教义学家们根据《古兰经》和《圣训》中有关对真主的表述，对真主的认识更加系统化。 他们提出真主是本体存在者，而不是抽象的概念，更不是人们的主观臆想，人们的理智和思维只是达到认识真主的一种媒介。 真主创造了万物，而又超绝于万物，不依赖于万物，不受任何限制和制约而主宰“众世界”，小则如人类世界、精灵世界、动物世界、植物世界，大则如宇宙变化、天体银河系统的运行等。 不论是宏观世界或微观世界、物质世界或精神世界，均在真主的意志与掌握之中。
这样错认为真主的存在是一个空荡荡的容器，其中只有名为“存在”的事物，把真主想象为充满着一切存在物和被造物种类的一种容器。 安拉齋齋2023 安拉齋齋2023 真主是全世界穆斯林崇拜的唯一主宰，被认为是创造宇宙万物并且是养育全世界的，今世派遣众多先知向人类传达真理、后世进行公平清算的主宰。 据信，前伊斯兰时代的阿拉伯语福音书使用“安拉”一词作为对真主的称呼。
安拉齋齋: 使用
中国著名学者陈克礼说：伊斯兰的哲学是创造唯一论,它包括哲学上的各种论调,而又不从属于哪一种论调,它主张,不管哪种哲学都得通过独一真主的创造才能彻底而完美地解决宇宙问题。 哲学把创造万物的主宰称之谓“第一因”或“终极因”。 但第一因并不是因果律之内的因，而在因果律之外，第一因是因果链中的源头，是因果链的根，它是必然的存在体，非偶然或是或然的存在物。 安拉齋齋 它不是两件或两件以上的事物，更不是组合的整体，它不扮演“果”的角色，它不受外力的作用，也不存在它所受的外力。
- 真主创造了万物，而又超绝于万物，不依赖于万物，不受任何限制和制约而主宰“众世界”，小则如人类世界、精灵世界、动物世界、植物世界，大则如宇宙变化、天体银河系统的运行等。
- 真主确在他意欲的时候，以他意欲的方式谈论他意欲的话题，真主曾与穆萨（摩西）谈话，他的语言不是通过空气而传递，他的语言不是来自某个方向，他的语言也不是被穆萨的听觉所感知。
- 它不是两件或两件以上的事物，更不是组合的整体，它不扮演“果”的角色，它不受外力的作用，也不存在它所受的外力。
- 真主在创造时间和空间之前就已经存在，创造时间之前没有时间概念，所以用时间和空间概念去陈述真主的本体和属性是无意义的。
- 绝对顺服真主的意志，是伊斯兰教的基本要求。
- 无始即原有，是宇宙发生前的存在，故称真主的“有”是固有、原有，是宇宙产生前的超物质存在。
- 苏菲神秘主义主张的神爱论（人主互爱）把爱分为三种：自然的爱、精神的爱以及最高境界的神性的爱。
真主在创造万物之前，只有一个名字，即：لله，这也是真主最崇高的名字，其他的尊名都是从不同方面称颂真主属性的代名词。 创世之前，真主没被称为创造者、养育者等，因此，真主的其余尊名是新生的。 但不能否定真主在创世之前具备创造、养育等能力，因此真主的属性和他的本体一样是无始的，只是创世之前没有发挥那些属性的能力而已，这就是中国某些清真寺匾额上“最初无称”的含义。 无始的“始”是用于表达时间概念的，可以把“无始”理解为没有时间含义，在时间存在的状况下，“始”才有实际含义。
安拉齋齋: 安拉基本教义
اله （一俩黑）是泛指名词，意为：受崇拜的主，阿拉伯半岛上的多神教徒把很多偶像称之谓اله。 安拉齋齋2023 الله 一词没有复数形式，没有阴阳性变化，也没有任何派生词，而是专门表示受到崇拜的至尊美名，即这一受拜者专指真主，这一尊称本身就否定了除他之外任何被拟定的受拜者。 犹太教，基督教，伊斯兰教被统称为天启宗教，犹太教信奉的雅威和基督教信奉的耶和华以及真主都是同一主宰，教义分歧主要体现在各自对主宰的属性本体的阐释上的不同。 其他世界各民族都有对最高存在的想象、理解和认识，非洲的很多部落中也存在着一些一神宗教。 也有人认为中国古代哲学名著《道德经》中“道”的概念和真宰的概念极其相似。
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它联系着可见的事物或存在的事物，这些事物既不是通过想象和虚幻的方式，也不通过光芒辐射的方式而感知。 真主不会忽视它所造化的，真主能彻底的看清所有事物，每个动作、每句话都无丝毫遗漏，无论是庞大的还是微妙的，没有任何事物能从中遮挡。 真主的视觉也不象人的视觉，人的视觉是大脑以外两视觉神经中宿存的视力。 安拉齋齋2023 在听觉和视觉的属性上，禁止把尝、闻、摸、耳朵、眼睛等人类和动物的属性归结于真主。 尊崇真主独一无偶，是伊斯兰教信仰的核心。 绝对顺服真主的意志，是伊斯兰教的基本要求。
安拉齋齋: 阿拉伯语发音
真主说：赞颂真主，超绝万物，他是超乎他们的描述的。 （6：100）这是由于语言局限性、软弱性，因为毕竟是人类的语言。 人类头脑中的概念是有限的，当描述事物后，都借用了已有的概念和语言，新的概念和词汇在继承的基础上会不断产生，但最终还是有限的，这也是在阐述真主时所面临的困境。 在表达独一无二真主本体的属性上，真主选用阿拉伯文降示经典，使认主独一的信仰只有阿拉伯文表达得最准确、最优美，任何其它语言的翻译都不能准确表达原文的含义，任何语言的翻译词都是那个民族的历史和文化载体，具有某些不纯净的语义学色彩。
排除真主本体之后有无的存在，如同他最先存在的那样也是最后存在的。 如果把消亡强加给真主，那么他必属于可有可无的一部分，可有可无的事物都是有始的，这与真主的属性不符。 事物的存在分为四种：第一、无始无终的存在（必有的），即真主；第二、有始有终的存在（可有可无），即除真主以外的宇宙森罗万象；第三、有始无终的存在，即穆斯林所归信的后世、灵魂等，这些即便是无终的，但是以真主的允许和大能而存在。 所以，这些存在物的存在依赖真主的支配，而真主的存在无需要因由；第四、无始有终的，即其存在被否定了的虚妄世界（必无的）。 逊尼派否定部分苏菲神秘主义的主张，即：除真主的本体之外，再无任何事物存在。 真主的实质正是世界本身的存在，因此，人类所看到的的一切宇宙实体，实际上只是真主的存在在这些形象和形式幻化出的点滴而已！
安拉齋齋: 安拉
认为天使是安拉用「光」创造的无形妙体，受安拉的差遣管理天国和地狱，并向人间传达安拉的旨意，记录人间的功过。 《古兰经》中有四大天使：哲布勒伊来（Jibra'il）、米卡伊来（Mikal）、阿兹拉伊来（Azral）及伊斯拉非来（Israfil），分别负责传达安拉命令及降示经典、掌管世俗时事、司死亡和吹末日审判的号角。 它是针对不信道者、犯罪者和暴虐者的一种行为属性。 惩罚是针对犯罪者显示的神圣的公正的属性，根据真主的判决，惩罚或发生在今世，或在后世。 否定真主具备说谎的属性，真主的所有言辞都是诚实的，他不会有悖于他的言辞，也不会违背他的许诺。 人的知识与真主的知识在三个方面有所区别：在可知事物的量上。
安拉齋齋: 基督教
宇宙万物的存在与否，也毫无影响真主的存在。 至于真主存在之外的一切存在，则是残碎和附属的存在，它溯源于其它的事物，取决于一位创造者的存在，它是先无后有，最终趋于灭亡的存在。 否定真主具备本质、物质、形象、原子、分子、部分、动静、轻重、偶性、空间、分离、整合、形式、界限、终极、数量等属性，因为这是残碎和被造物的属性。 一般所言的“真主与你同在”指真主的监护、仁慈与你同在，真主的本体绝不会和被造物在一起，真主的临近也不是像被造物一样占据时空。
在为默罕默德撰写的传记中多次使用术语"Allah"，但他会在书中暗示伊斯兰教中的“安拉”似乎与基督教和犹太教理论中的“上帝的概念”不同。 的称呼，來自古希伯來文神的單數形式：Eloah，在英文和中文中，阿拉通常指伊斯兰教中的神，但實際上並非神的名字，而是與英語the God一樣，是造物主的意思。 安拉一词被认为是由“阿拉伯语定冠词（al）+神（ilāh）”衍生而来，并与亞拉姆語及希伯来语中对神的称谓埃尔和以利有关。 基督教中的上帝是一个完全人格化的神。
安拉齋齋: 安拉属性
学问精通的人说：“我们已确信它，明确的和隐微的，都是从我们的主那里降示的。 要相信除安拉之外别无神灵，安拉是宇宙间至高无上的主宰。 信安拉是伊斯兰教信仰的核心，体现了其一神论的特点。
有些伊斯兰教的教义哲学家称真主为“第一因”、“本来当有者”、“绝对存在”或“绝对真理”，而将真主的旨意称之为“自然规律”等。 الله一词也是闪族语中的主宰，是古代闪米特人（包括希伯来人、阿拉伯人、腓尼基人和亚述人）对造物主的尊称，一如英文的God 。 信奉伊斯兰教或基督教的阿拉伯人，都同样称造物主为 الله（ALLAH），这是因为阿拉米语、希伯来语、阿拉伯语都源于闪族语。 这几种语言对“主宰”一词的发音极为相似，阿拉米语中的“EL”与犹太教人所讲的“God”一词相当，“EL”的发音与 الله的发音极为相似。 在希伯来语中对“God”的称呼也有相同的情况，和希伯来语中“EL”或“ELAH”的发音相似，其复数形式是“Elohim”。 使用“安拉”一词来称呼上帝仍在当代引起了争议。
这个属性否定了基督教的神学教义中的“道成肉身”。 否定真主的本体、属性和行为中对“量”的想象。 即并非一些部分所构成，亦非由部分所组合。 独一性主旨：不是由部分构成的全体，也不是由部分组合而成的整体。 真主的本体和属性无似象；在知识、能力方面无类似；在创造、供养方面无伙伴；在所有完美的属性方面绝对无双。 真主的独一性否定了二元论和三位一体论。
