兩地信徒僵持不下，故將兩尊大帝神像分別固定於兩座四人輦轎，請大帝降駕於轎上由信眾扶轎請示，大帝降駕後，兩頂轎便前仆後繼同往樹林方向奔走，遇劍潭水域仍不停下搭船，直接雙腳涉水返回濟安宮。 廟內有道長駐點提供解籤、收驚、補運、補財庫、祭改、淨車等宗教服務，信眾可求平安符、文創周邊，並全年度受理光明燈/文昌燈/安太歲，農曆每月初一、十五日，有誦經團以經文加持點燈及安太歲的信眾，且不定時舉辦捐血、低收入戶救助、弱勢團體及公務機關捐助、獎助學金、社區關懷等公益活動，及各種藝文教學活動。 樹林濟安宮全名財團法人新北市樹林濟安宮，建立於清乾隆五十三年（1788年）四月於樹林潭底地區山麓，奉祀保生大帝，名曰濟安宮，俗稱大道公廟或稱潭底廟。 學甲區學甲寮慈照宮於上白礁祭典時，神轎皆排列於慈濟宮之前，乃肇源於慈照宮雕刻保生大帝神像奉祀時，神像較慈濟宮保生大帝神像高大，雕刻後學甲寮庄內事故紛傳，經庄內大老請示神意後，將慈濟宮原祀舊四大帝與慈照宮神像交換，現今慈濟宮內舊四大帝神像實為當年慈照宮開基神像。 將軍區金興宮：在將軍溪畔亦建有白礁亭，位於慈濟宮所建白礁亭之西，約兩公里處，於農曆3月14日保生大帝誕辰前一日舉行上白礁祭典。 於將軍溪畔白礁亭舉行，由祭典委員會主任委員，率領副主任委員、委員、慈濟宮董監事、爐主、各角頭廟宇領隊、信徒等參與。
此神像於明鄭時期由白礁鄉積善里百姓李勝攜帶，隨鄭成功部將陳一桂渡海來臺。 李勝於學甲將軍溪頭前寮渡口上岸，並定居於今學甲區下社角部落，至康熙四十年（1701年）有鹽水趙姓人家捐地，遂於現地正式建廟祀奉，成為當地信仰中心，後來信仰圈逐漸擴大至學甲堡之範圍。 除每年固定舉行上白礁謁祖祭典及繞境外，由於上白礁刈香所經過的香路，為「慈濟宮-後社-光華-中洲-頭前寮（將軍溪畔）-中洲-彭城-後社-慈濟宮」，主要行經學甲、中洲庄，其他庄頭都未列入上白礁祭典遶境的香路。 於是慈濟宮為祈求其他未被上白礁刈香巡經的庄頭平安，遂另行擇期舉行繞行學甲十三庄的三天刈香活動，稱為學甲香，1987年以前於保生大帝神前擲筊決定舉辦時間，之後則改由慈濟宮信徒代表大會決議。
清濟宮: 樹林濟安宮
【民眾網葉柏成新北報導】新北市長侯友宜今日前往中和地方信仰中心財團法人新北市中和廣濟宮、福和宮參拜祈福，並向開漳聖王、神農大帝祈求庇佑新北百業興盛、五穀豐收、市民平安康樂，遠離疫情與災厄。 清濟宮 〔記者林旻臻／台中報導〕台中烏日東女慈聖宮即將在26、27日舉辦媽祖出巡徒步進香活動，當日清晨5點半，信眾將從東女慈聖宮團拜後出發，前往芬園寶藏寺、彰化南瑤宮謁祖，沿途行經烏日弘濟堂、同興宮、彰化元清觀天公壇、玉闕朝仁宮等多間在地福德祠與宮廟。 開基保生二大帝自移駕學甲後，神明威靈顯著，遐邇傳聞，香火益盛，四方善男信女仰賴而來行香者，絡繹不絕，神明乃「相關地勢」，剛好鹽水岸內有一趙姓信徒，為感念大帝替其禳災之恩而獻廟地，乃於現址鳩工興建大帝來台後首座廟宇，各地善男信女聞風，同心協力，解囊捐獻，宮殿遂告竣工。 光緒16年(西元1890年)由林有仁、潘盛清出面，向村民收田租、香火錢再度修廟，改為「二進式」廟宇建築。 前進祀開漳聖王，後進上祀文昌帝君( 原在同歸所旁)，下祀觀音佛祖，成為今日惠濟宮型態之雛形。 清濟宮在民國77年退出學甲慈濟宮上白礁謁祖祭典，並在蘆竹溝港建造登陸紀念碑後，在民國79年舉辦請水火尋根謁祖大典至今。
據樹林地方耆老說，樹苗當初是以倒頭栽方式植下的，所以才會長的特別高挺，又說老樹底下埋有一鎮殿八卦，能逢吉避凶。 賴本其家族與養鴨戶眾人等，自白礁慈濟宮迎請保生大帝至樹林潭底築茅屋安奉，此傳說可能為樹林濟安宮的前身。 建醮祭典開始前，濟安宮派人前往鄰近鄉鎮，與濟安宮因緣深厚之廟宇請出作客神尊聖駕，迎回供奉在醮祭道場中之三界壇。 其中包含板橋之接雲寺及慈惠宮，萬華龍山寺，大龍峒保安宮，新莊慈祐宮與武聖廟，林口竹林山觀音寺，泰山鄉頂泰山巖及下泰山巖，龜山嶺頂壽山巖，三峽長福巖及桃園景福宮，共16尊神明。 火德星君為樹林地方上義勇消防隊，置奉於樹林濟安宮內陪祀，祈求地方建物安全、人員平安，廟方的活動義消隊員也多有參與支援。
清濟宮: 媽祖遶境十八庄不合鬧雙包 民擺香案苦等拜兩次
不論何年紀，於每年保生大帝聖誕前一週週末，契子契女或契孫須到樹林濟安宮向保生大帝祝壽，以叩謝神靈，並必須於孩童成為青少年時到廟內向大帝稟報已成年，完成禮儀。 據台南麻豆良皇宮所祀奉的保生大帝降乩所示，樹林濟安宮的保生大帝與其為「至親同源」之關係，相傳兩宮的保生大帝在中國大陸時以至親之情互相扶持共事、並共同濟世助人。 渡海來台分隔兩地、在因緣際會下由大觀音亭興濟宮牽線終於相遇相認、故以降文、特明言、兩宮的保生大帝以至親互相扶持、共同濟世。 在2020年麻豆良皇宮庚子年北巡會香時，兩宮互相交換保生大帝王令，百年之後世人將永記，樹林濟安宮有尊麻豆公祖，麻豆良皇宮有尊樹林公祖，庇佑萬民，永傳世人。 濟安宮後埕有一棵膾炙人口的樹，是桑科榕屬的老榕樹，是1923年潭底老廟東遷至現址時，經扶乩卜地，由大帝親選廟址在其分金處以倒裁方式種下樹苗為記，迄今樹齡已達九十歲，但仍枝葉茂盛，生機無限（二Ｏ一五年樹圍約四公尺、樹高約十五公尺）。
- 香擔：為ㄧ對廟宇型式的小木箱，為當年的「頭家」挑擔隨行，預備舉行請水火儀式，帶回慈濟宮中，香擔本身就含有前往祖廟進香分回香火的象徵意義。
- 學甲慈濟宮廟埕兩側有日月井（亦稱龍虎井），1955年該廟於西側廟地興建店鋪，1966年於濟生路興建慈生別館，1977年於廟宇左側興建保生賓館，作為香客大樓。
- 為遴聘道士團主持醮儀，特列道士團名單於神明面前當眾擲筊，由中壢市黃觀開道士當選。
- 由於該廟建於南宋紹興二十一年（1151年），故神像可能已有八百餘年歷史。
分別於1971年、1978年、1984年、1988年、1992年、1996年、2000年、2004年、2008年、2012年、2016年舉行刈香，幾乎確立四年舉行一科刈香的傳統。 學甲慈濟宮主神保生大帝，係於明末由福建泉州府移民迎請，隨鄭成功部隊來台，而由學甲頭前寮將軍溪畔登岸。 上白礁祭典根據考證，始於清代，學甲地區鄉民經常返回原鄉福建泉州白礁慈濟宮謁祖，由於保生大帝誕辰為農曆3月15日，故必須提前數日渡海，方能趕上神誕，所以乃訂為每年農曆3月11日。 上白礁祭典原非年年固定舉行，20世紀後半，才逐漸改為每年舉辦。
清濟宮: 學甲大灣清濟宮
道光5年(西元1825年)二廟毀於風雨狂肆，由當時的首事(主任委員)何宗泮倡重修，費用由庄內各戶籌資修建。 清濟宮2023 3.清嘉慶9年(西元1804年)黃氏後人黃承帶擔心芝山岩唯恐遭農畜破壞，便請求豎碑貼告示。 黃承帶經四方查證，確為祖父黃文欣已捐獻，便收回告示、毀去界碑，並要求言明獻地之四邊界，於是在嘉慶10年10月仝立「芝山合約書」，當時一式兩份，雙方各執一份合約書。
特殊分靈廟宇：學甲慈濟宮分靈廟中特殊者乃是分靈至中國福建晉江的寶泉庵，乃是清代晉江深滬人旅居台灣，由台南學甲迎請回鄉祀奉，並進而分靈至香港、菲律賓馬尼拉、宿霧等地。 據佳里區番仔寮應元宮當地耆老流傳，學甲慈濟宮內所奉祀舊三大帝即為番仔寮應元宮二大帝。 相傳學甲慈濟宮舊三大帝與應元宮二大帝同時送往一家佛具店剃面整飾，學甲慈濟宮主事人員見店內司傅為神像於水桶內退神洗滌時，應元宮神像因水面浮力反彈至桶外，誤為神蹟顯示，遂與店內商量，私下與應元宮神像交換，迎回慈濟宮祀奉。
清濟宮: 信仰圈
目前上白礁香陣中有數十座輦宮，造價由新台幣60萬至120餘萬不等，為學甲上白礁祭典的重要特色。 每逢刈香，每日繞境區域，必然會跨越一個不屬於學甲慈濟宮信仰圈的庄頭，稱為「過堡」，意思是超過清代時學甲堡的轄域，第一日「過堡」到佳里區的溪洲社區，早年則曾到佳里區營頂、佳里興等地。 第二日則「過堡」到鹽水區的大埔，第三日「過堡」，到北門區的溪仔寮。 學甲刈香儀式採「出香-遶境-入廟」的型態，所有參與之藝陣與神轎，每日出發前，都需至慈濟宮「拜廟」，由紅頭法師做法淨陣，此儀式有接香的意味。
- 於1995年至2002年自費重修，獲得行政院文建會文馨獎及聯合國教科文組織亞太總部「二00三年亞太文化資產獎」，為全臺廟貌規模最大之保生大帝廟宇。
- 民國54年第四任主委何金塗及士林鎮長林振興繼續推動改建後殿為鋼筋混凝土，民國56年惠濟宮重修，全部工程於民國58年11月竣工，為今日所見的惠濟宮建築。
- 上白礁祭典原非年年固定舉行，20世紀後半，才逐漸改為每年舉辦。
- 逮明永曆十五年辛丑（西元1661年）復自福建省泉州府同安縣白礁鄉（金龍海縣角美鎮）白礁慈濟靈宮迎請保生大帝（白礁開基祖－吳本開基聖像）偕天上聖母（天妃、媽祖）護佑開臺民族英雄鄭成功登陸臺南鹿耳門，完成復臺大業而奠基於清濟宮。
- 大道公風，媽祖婆雨：由於天上聖母媽祖與保生大帝大道公皆為北宋福建人士，民間傳說遂附會二神相戀，後媽祖見母羊生產苦狀，悔而辭婚。
- 台北大龍峒保安宮恭祝保生大帝聖誕以「保生文化祭」為主題，舉行一連串傳統與現代廟會活動：遶境踩街、民間劇場－家姓戲、文物展、健康義診、音樂會、建築藝術導覽、兒童寫生比賽、攝影比賽、學術研討會等活動，普受好評。
二戰後，及1957年番仔寮應元宮丁酉科謝恩祈安三朝清醮時，應元宮皆曾派出神轎迎請學甲慈濟宮舊三大帝神像前往鑑醮。 清光緒四年（西元1878年）庄民醵金一千元於今中山堂址創建堂皇廟宇，至民國16年因風雨剝蝕，由境民鳩資於現址遷建較大規模之廟宇，民國49年當時之主事再主倡發起重修廟頂，增飾剪粘與油漆，廟貌一新。 東女慈聖宮妙靈昭青年會長林裕凱表示，烏日東女慈聖宮媽祖為彰化南瑤宮分靈而來；觀音佛祖則由芬園寶藏寺分靈而來，十幾年前廟方也曾辦過徒步朔源活動，信眾必須行經草屯再到芬園，如今有了溪尾大橋，就不必再繞路而行。 陳元光少通經史，十餘歲時便隨父親陳政領兵平蠻獠之亂，18歲時父親去世，便繼父職領兵攻打南海邊邑的賊寇陳謙、苗自成和雷萬興等人，攻陷後便開始治理當地，經過三年，使得百姓生活安定，遂上疏朝廷建一州於此，乃見漳州(西元686年)，並命元光為漳州刺史。
清濟宮: 信仰發展
明洪武20年（西元1387年）有王讀者自唐山避難來台，迎請安徽當塗禹廟禹帝定居大灣奉祀，明永曆15年（西元1661年）鄭成功復台，移民自福建泉州府同安縣白礁鄉白礁迎來保生大大帝、保生二大帝，從此在公厝庭臥虎穴建公厝安奉，此為本宮草創之嚆矢也。 淨壇道士：由兩名道士擔任，行走於香陣之前，手執法鈴，沿途為信眾所設香案灑淨，民間信仰相信，此法可以消除邪穢。 為解決轎班人力不足問題，自1989年起，上白礁祭典出現首座輦宮，仿古代宮殿或皇帝出巡時所用鑾駕，以鐵牛、小貨車載運，形式多樣，彩繪與木工雕琢十分細緻，取代傳統神轎，甚至安上涼傘、儀仗等等；也有部分廟宇，將原有神轎裝上貨車，略加改裝、彩繪，屬於較為簡單的形式。
唯原訂於2020年舉辦之庚子年香科，因受嚴重特殊傳染性肺炎疫情影響，延期至2022年舉行，目前暫定2024年再次舉辦。
清濟宮: 台南學甲清濟宮 4年1次祭典受矚目
西南五大香科皆以蜈蚣陣為香陣前導，學甲上白礁祭典蜈蚣陣由後社集和宮負責裝閣，為臺灣西南五大香科中，唯一維持由人力扛抬者。 學甲蜈蚣陣所扮神童，共計36名，由各地信徒登記擲筊確定，向集和宮繳納一定費用，以供治裝、裝飾、人力工資等後，由數名扛工協力抬行。 學甲蜈蚣陣採龍首、鳳尾形式，平日首尾供奉於集和宮內，稱為「蜈蚣公」。 裝閣主題為五大香科中最為多樣者，多採自唐宋歷史演義作品，共有羅通掃北、薛仁貴征東、薛丁山征西、隋唐演義、白虎戰青龍、薛剛鬧花燈、郭子儀大戰安南國、狄青押軍衣、五虎平西、五虎平南、狄青大戰八寶公主、水滸傳、岳飛傳等十三齣戲碼，每年擲筊決定辦演劇目。 每年上白礁祭典，香陣繞境區域以學甲及中洲兩庄頭為主；如舉行刈香時，三日遶行區域則涵蓋昔日「學甲十三庄」範圍，即三寮灣、溪底寮、二重港、灰窯港、渡仔頭、宅仔港、倒風寮、學甲寮、草坔、大灣、學甲、中洲、山寮等地，甚至廣及今日學甲區全境、佳里區、鹽水區、北門區鄰近村落。
先民在將軍溪畔的「頭前寮」平安登陸，後散居在學甲、大灣、草坔、溪底寮、西埔內、山寮、倒風寮等地，胼手胝足墾土屯田，並共議在學甲李姓聚落的下社角，搭建草寮奉祀保生二大帝等三尊神像。 台南市西港慶安宮香科醮典：素有「台灣第一香」美名之西港香科正式醮典之前，慶安宮先舉行南巡前往台灣府城隍廟謁祖進香，南巡當日先往佳里青龍宮迎請保生大帝，擔任醮典出巡的隨陣先生，隨後前往台南市各交陪廟宇駐輦，接受信徒參拜，香醮期間襄贊出巡香境達九十六村鄉，享有"瘟醫"之美譽。 學甲區大灣清濟宮主委陳惠川表示，今年祭典預計會有來自各縣市宮廟神輿、民俗藝陣和信眾3000多人參與，創歷年來最高紀錄；出巡時也將到當年先民登陸地的台南市北門區蘆竹溝港舉辦祭祀儀式，遙拜大陸列祖列宗及福建省白礁慈濟祖廟。
清濟宮: 台南旅遊網
後來因苗自成的部下繼續作亂，景雲2年(西元711年)元光再領兵勦亂，但因援兵後到，元光死於藍奉高之刃下。 元光子孫繼續治理漳州，當地百姓感念陳氏父子孫給予安定的生活，而建陳聖王祀典廟。 開漳聖王陳元光，又稱聖王公、威惠聖王、陳府將軍，他是唐朝武進士，任開漳將軍。 率兵平定漳州七縣，以仁政輔育百姓，漳州居民感念其恩德，建廟祀奉為開漳聖王，是惠濟宮供奉的主神，供奉元光父子孫三代。 ※另於民國八十九年惠濟宮印製的「芝山巖惠濟宮記略」資料中指「獻地功德者黃國聘、黃文欣兩人；建廟功德者，吳廷誥、吳慶三、吳德崇...」，筆者已從「台北文獻直字120期(86.6)」確認，芝山合約碑上黃承帶的祖父為黃文欣，黃國聘則為其先人。
位於惠濟宮後殿二樓祭祀文昌帝君，在旁邊的柱子旁可見到一支很大的毛筆，名為「文昌筆」。 清末秀才施錫輝先生回憶：在過去的文昌祠經常是文人雅士常在此聚會，同治12年(西元年)潘永清在惠濟宮設宴款待文人墨客，興起手持大筆題字「洞天福地」，這些字後來裱褙懸掛於惠濟宮內，並鑲刻到岩壁上，那枝大筆則懸於文昌祠。 相傳摸了文昌筆可以得到保佑，讀書認真、考中秀才、狀元，家長都會帶著學習中的子弟來摸文昌筆，乞求保佑。 現在懸掛於文昌帝君殿外的文昌筆，是近年由郭欽智先生捐獻訂製，希望莘莘學子能體會學習的樂趣，勤奮向學。 清道光20年(西元1840年)八芝蘭街士紳潘永清(號定民)於惠濟宮後方建文昌祠供奉文昌帝君。
清濟宮: 廟宇簡介
臺北大龍峒保安宮肇源於清領時期乾隆初年，同安籍移民入墾台北大龍峒地區，由於水土不適，瘴癘四起，所以返回故裏白礁慈濟宮分靈保生大帝神像來臺灣，1755年（乾隆二十年）建廟，1805年（嘉慶十年）遷於現址重建，清代台北地區艋舺頂下郊拚、漳泉械鬥時，保安宮為同安縣籍移民避難之所及據點。 於1995年至2002年自費重修，獲得行政院文建會文馨獎及聯合國教科文組織亞太總部「二00三年亞太文化資產獎」，為全臺廟貌規模最大之保生大帝廟宇。 學甲慈濟宮所奉祀開基主神稱為「開基二大帝」，相傳保生大帝於北宋景佑年間仙逝後，鄉人於白礁立廟祭祀時，雕刻有「大大帝」、「二大帝」、「三大帝」三尊保生大帝神像，二大帝於明鄭時期由同安縣百姓李勝迎祀隨鄭成功軍隊前來臺灣，原由台南學甲下社角李姓後代私人奉祀，後成為學甲地區信仰核心。 清濟宮 樹林的經濟發展與地方政治、文化勢力皆與此座地方大廟密不可分，凡樹林有重大建設或區域性的小型祭典，民眾皆會奉請濟安宮保生大帝的神尊前往作客，其地位由清代追溯至現今，毋庸置疑是主宰樹林地區的民間信仰中心。
清濟宮: 台灣新生報
依學甲當地民間相傳，學甲慈濟宮開基二大帝曾於西元1860年左右失落，由嘉義北社尾軍伕迎奉，僅留下大帝神像木椅，1945年下社角李抄、李長記父子連夜受保生大帝托夢，李長記遂前往北社尾查訪，趁機迎回開基二大帝神像。 現學甲慈宮正殿左壁上嵌有「開基二大帝復歸慈濟宮協議文勒石」即是這個事件的歷史紀錄。 學甲慈濟宮開基二大帝由李勝迎來台灣之後，早期由李家奉祀於下社角（位於學甲鎮仁得里、慈福里之間），李勝有三房子孫，大房奉祀開基保生大帝，二房奉祀開基謝府元帥，三房奉祀開基中壇太子。 因大房事業不順，遂將開基二大帝留置於路旁，由當地鄉人建草庵祭祀，多有神蹟，遂逐步擴建成為大廟。 而原下社角則另刻保生大帝神像，後則建廟白礁宮祀奉保生大帝、謝府元帥、中壇太子等，為當地庄廟。
清濟宮: 台灣英文新聞
上白礁祭典參與廟宇、神壇往往達七、八十座，隨行藝陣繁多，其中又以孩童飾演乘坐的藝閣聞名於台灣。 藝閣又稱「抬閣」，清代時便已出現，當時以人力抬行或牛車展示，現在則以裝飾於車輛之上，改採機械動力，飾演神話、傳說、歷史演義等。 目前仍以真人裝扮為主，每年固定參與上白礁祭典藝閣有下社白礁宮「哪吒鬧東海」、「董漢尋母」；宅口興太宮「五虎平西」、「太子伏龍」、羅姓角「八仙棚」、三角仔清保宮「八仙過海」、東竹圍「八美圖」、後社聖和宮「郭子儀大戰烏鳳仙」、中草坔中隆宮「紡車輪」、縣內角太安宮「封神榜」、西龍宮「七鶴」等，至於電動藝閣則每年主題不一。 「學甲香」直至目前尚未完全固定化，舉行與否，民國七十六（一九八七）年以前是神前「跋杯」（即擲筊），由保生大帝神示，連得三杯即舉行，否則便罷；七十七（一九八八）年起則改以信徒代表大會的表決為依歸。 雖然屬於不定期廟會，不過一旦舉行，為配合「上白礁」祭典，絕對定日，也就是三月初九至十一日三天。 明末清初，福建省泉州府同安縣白礁鄉的部份忠貞軍民隨鄭成功來台，為求渡海平安，由李姓人家迎請家鄉慈濟宮神明保生二大帝、謝府元帥和中壇元帥等三座神尊同渡，庇護眾生。
事實上台灣六月六~七日的補運活動是源自於福建漳州人的地方習俗「半年節」的一種演變，因此當人的運途不順(或身體欠安)時，來祈求神明加持、保佑，更能賜予好運，所以台灣民間盛行在「六月天貺節」即「開天門」，這一天來進行補運的儀式。 濟安宮於昭和2年(1927年)東遷竣工，該年10月24日舉辦慶成祈安醮祭。 因臺灣慣習，醮祭多選於農閑之時，多以陰曆10月末至11月初，過早則忙於農稼，過遲則農曆新年將至。 1967年濟安宮為慶祝大修完工，舉行三朝祈安慶成醮，為籌辦醮祭工作特設「樹林濟安宮慶成福醮醮局」，設理事長一人副理事長2人，下設總務部、財務部、祭典部、修建部及慶祝活動部，祭典部轄祭典及設備兩組，慶祝活動部設體育、康樂、展覽及紀念事業組。 為遴聘道士團主持醮儀，特列道士團名單於神明面前當眾擲筊，由中壢市黃觀開道士當選。
據文獻載，臺灣最早出現供奉保生大帝的廟宇，是在鄭成功入臺之前，亦即荷治時期。 《臺灣縣志》載：「寺廟……在廣儲東里，大道公廟，紅毛時建……」，為臺灣最早建立的保生大帝廟，原稱「大道公廟」，俗稱「開臺大道公廟」，又稱「廣儲東里大道公廟」，即現在的新化保生大帝廟。 他說，另一奉祀的保生大帝，是1661年先民自福建省泉州府同安縣白礁慈濟宮，迎請偕同天上聖母護佑民族英雄鄭成功登陸台南鹿耳門而奠基清濟宮。 清濟宮總幹事王海杉說，清濟宮奉祀主神為水官大帝開基禹王，是先民王讀於西元1387年自大陸移居台灣時，迎請安徽省當塗縣禹王廟禹王，在北門區蘆竹溝海域登陸定居大灣。 而後樹林信眾想將八芝蘭信眾仿造之神尊返還時，此尊大帝神靈降駕於乩童身上，指示欲留駕在濟安宮享萬年香火，不願到八芝蘭去，而八芝蘭當地信徒，有感於保生大帝神恩廣大故便順應神意，將該尊神像留祀於濟安宮，信眾們也將該尊保生大帝尊稱為「八芝蘭帝」，八芝蘭帝亦神威顯赫，常於樹林與士林兩地護佑群眾。 清濟宮 樹林信眾出發前一晚，老老大帝在一人夢境中顯化，指示其正駕神尊顎下有一黑點；隔日信眾抵達八芝蘭，發現兩尊神像難以辨認真偽，偶然有一隻蒼蠅飛至大帝其神尊顎下且揮之不去，不斷停落於神尊顎下相同位置，樹林信眾想奉請此尊大帝返駕受阻。
直到民國11年，住僧范真淨提出權宜之計，出面募捐他庄信眾余克讓、熊德秀、劉嘉輝、陳德慶等慷慨捐款，大家同心協力下，工事才繼續進行，於民國12年11月竣工，於11月26日舉行落成典禮，為惠濟宮舊觀，今有黑白照片可以看到當時外觀。 清濟宮 白礁慈濟宮：又稱西宮，始建於南宋紹興二十一年（1151年）（一說應追溯到北宋時期的醫靈神祠），位於漳州市龍海區角美鎮白礁村，為保生大帝出生地，經歷代修建，於文化大革命中嚴重毀損，1991年由台灣信徒捐資重修落成。 臺灣奉祀保生大帝各廟宇於1989年組成「全國保生大帝廟宇聯誼會」，由當年學甲慈濟宮董事長周大圍出任首任會長。
2.清乾隆51年(西元1786年)，由地主黃文欣(黃欽欣)施捨全山(芝山岩)交付當時芝山總理吳慶三等及民眾捐助，建大墓塋葬林爽文反清復明的許多死難民眾，即為「大墓公」。 新竹市香山區美山保安宮舉行南巡遶境慶典活動，經南投縣草屯鎮月眉厝龍德廟，駐駕於高雄市左營區城邑慈濟宮。 在中國福建德化的「法主公組合」是張慈觀、蕭朗瑞、章朗慶（一說姓洪）等結義三兄弟，是為「法主三公」。 在永春、安溪一帶亦是「張、蕭、章」；亦有人奉祀「張、蕭、黃」，加入了黃法師（顯應祖師）。 清濟宮2023 福建龍巖市漳平則是「張、蕭、吳」，張、蕭二法主之外，加入吳真人（保生大帝），或是奉祀「張、蕭、吳、黃」。 在福建省會福州是「張、蕭、連」，即張慈觀、蕭朗瑞、連光陽三位真人。
清濟宮: 學甲香
1978年，學甲慈濟宮在該地頭前寮將軍溪畔建「鄭王軍民登陸暨上白礁謁祖紀念碑」，由當時的台南縣長楊寶發、台灣省文獻委員會主任委員林衡道、台灣史蹟研究中心主任黃宇元、慈濟宮董事長鄭帝分別於四面題字，楊寶發與鄭帝並撰有碑記。 學甲各角頭廟宇、台灣各地分靈廟宇、交陪廟宇之神轎、陣頭、藝閣，每年約有七、八十陣。 除學甲區內各庄頭外，包含台東市、南投縣草屯鎮、台南市、屏東市、高雄市、七股區、鹽水區、北門區等地祀奉保生大帝廟宇。
