國語的讀音跟閩南語全然不同，例如國語ㄥ和ㄣ的音要分清楚，該不該用唇音，像「陳」與「程」就不一樣，還有我們臺灣人對ㄈ跟ㄏ也常搞不清楚。 外婆纏小腳，膝蓋與腳力都不夠強健，因為力氣不大，繞佛時為了背起我，都是先把我拽進水槽上，再藉由水槽的高度將我背到她的背上。 我們一老一少，在佛堂裡留下溫馨畫面，外婆必然不知道當年這樣一拽、一抱、一背、一繞，讓我日後與如來家業形影不離。
家父楊英風的朋友林今開先生，著有《狂人百相》，筆調活潑，很有歷史概念。 寬謙法師的父親2023 一九九○年家父在北京生了一場大病，讓林先生很緊張，家父病癒以後，林先生發心要替我們尋找族譜。 也願此生繼續做細細的毛毛雨，以佛法滋潤眾生心田，讓播下的菩提種子發芽生根。
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據悉這雙美製New Balance 997 寬謙法師的父親 系列已經開始發售，售價是2西元 月份 日期 事紀 2011 十一月 11/2 早上寬謙法師到國立交通大學『楊英風藝術研究中心』，與建築研究所許倍銜教授討論楊大師建築設計作品製作成多媒體立體動畫的細節。 財團法人覺風佛教藝術文化基金會-美國覺心佛教會 寬謙法師 長年舉辦各種佛學專題講座、文化教育課程、佛教藝術研習營，並且於日本、紐西蘭、德國、美國、星加坡等地弘法。 於海外尚還悠遊於紐西蘭、馬來西亞、瑞士、夏威夷等地區弘法，把從佛法中所感受到的法喜，傳播給更多具有善根福德因緣的人。 寬謙法師 寬謙法師在出家前，隨著父親─楊英風教授在國內外完成許多知名的景觀作品與建築設計，以及佛像的雕塑，因此奠定了北投『覺風佛教藝術園區』的基石。 法師累積二十多年的講學經驗與特殊的圖解表格方式，不斷遊走於海內外弘法不輟。
「就連氛圍都是很『圖像』的！」當我們走進寺廟或教堂，無須言語，自然會感受到一股沉澱心靈的攝受力，這就是氛圍的圖像。 法師說，在這個一張開眼即是圖像的世界，並非人人都要變成畫家或雕塑家，而是需要培養鑑賞力、陶冶性情，學習佛教藝術的重要正是由此出發。 對於佛法的深深追尋中，寬謙法師從中懇切地體會出原來宣說佛法不只是道貌岸然地說教，而是透過有系統的思想來加強生活中體驗真理的能力，更是坦然地接受世間的無常及不圓滿，並透過佛法的洗滌才能徹底地理解生命的來龍去脈。 用佛法的力量正可以讓我們的眼光、心胸、肚量不再狹窄，也讓我們的生命不再徒留俗世的生活，而是活出如涓流般源源不絕的生命力。
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寬謙法師的出家不久，就土地糾紛纏身，但三十年後看，有許多菩薩們相助，冥冥中修成正果，此次覺風學院的佛殿落成，為這段因緣畫下驚嘆號，並以此書邀請眾人進入佛教藝術的世界中。 然而，有人認為，進入佛教藝術有一定的門檻，法師解釋：「佛教藝術就是圖像，這些作品只是當時印度人生活與文化的呈現。」不同因緣融在一起，從希臘化到印度本土化，雖然佛教在印度業已消失，佛教圖像在現今的印度國旗、錢幣和容器上，依然處處可見。 擅長以理工思考模式，運用圖表來圖解佛法，提供組織化、系統化的學佛方式。 寬謙法師的父親2023 發行《八識規矩頌》、《心經》、《成佛之道》等D VD計四十部、一千六百多集，並彙集於播經機。 歷年舉辦亞洲佛教藝術研習營、學術研討會、展覽會、佛法與文化課程、佛教藝術課程並配合朝聖旅行，對社會大眾的推廣，不遺餘力。
第七識與第八識，關係至為密切，就依止來說，第七識依於第八識，第七識是能依，第八識是所依。 而事實上，第八識亦依止於第七識，兩者相互依存，除非第七識轉染成淨，也就是第七識的雜染消失，僅剩餘第八識。 第六識則隨時被前五識，帶著往外攀緣五境，前六識往外奔放，第七識只往內與第八識密不分離，直至死亡，第六識與第七、八兩識才會分離。 出胎後依於六根，緣於六境，而生起八識，名為根、境、識和合相「觸」，這是我們認識世界的開始。 「觸」後即有「受」，有可意受、不可意受，對「受」的敏銳與遲鈍，是與生俱來的習性。 十二緣起中的「識」，就是第七、八兩識，去尋找父母投胎轉世，第七、八兩識中記錄著過去世的無明（惑），與行（業），準備成為今生的果報體（苦）。
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「那是願力的具象，很感動！」寬謙法師讚歎，佛教在中國歷經戰亂、貧困、疾疫，要投入多少人力、財力，動員多少僧人、畫師、供養人，乃至皇帝參與，才能開鑿出這些流傳千古的軌跡？ 由於數位智慧財產權之特性，所販售之電子書刊經購買後，除內容有瑕疵或錯誤者外，不得要求退貨及退款。 寬謙法師的父親 中印石窟由石頭山挖鑿，規模非常高大，讓人肅然起敬，然而對寬謙法師而言，「當發現裡面沒有佛像時，更讓人感動！」因為佛陀是智慧與慈悲的化身，很難具象，不具象時想像空間更大，感受難以言喻。 高一米八五的坐佛，造於公元五世紀，神情莊嚴，佛身衣服輕薄貼體，完全沒有衣褶，頭光與座背繁複華麗的花卉，還有胖呼呼的飛天，是笈多時期的佳作。 雙手當胸轉九十度結轉法輪印，正在說法度五比丘……聽著寬謙法師從犍陀羅、秣菟羅到鹿野苑各式造像風格的解說介紹，彷彿也回到古人造佛像的初衷——觀佛、憶佛、念佛。
佛法在世間，不離世間覺，社會文化活水的流動，也是出家菩薩的責任之一。 自出家以來，法門師友、信施檀越、教授學者等的貢獻專長，在在將覺風佛教藝術推廣於各年齡層、各個單位，將藝術的、文化的、建築的、寺院的、歷史的、身心的等諸多面向，結合佛法辦理活動，年年不斷。 覺風佛教藝術的師資有：林保堯、陳清香、顏娟英及李玉珉、蕭瓊瑞、李乾朗等方家，這些在書道、花藝與茶道等諸多師資，正是福蔭我的第三把大傘。
寬謙法師的父親: 佛教藝術澱積者釋寬謙口述史
例如會在意別人穿名牌衣服、開名牌跑車……，互相較勁生活現況，都是在雞毛蒜皮的現象上，比來比去，並沒有太大的意義，重要的是我們必須放得下，才能爬得高，當我們爬到高樓層，再往下看，所能夠看到的景象範圍隨之廣大，所見世界愈平等，不再目光短淺。 然而一路走來，難免被質疑，佛教談「無相」，怎麼拿「有相」的佛教藝術來弘法？ 寬謙法師的父親2023 寬謙法師引《妙法蓮華經》「為蓮故華」，說明佛陀垂跡於娑婆世界，八相成道，目的不過是欲令諸眾生得入佛道。
於一九七○年與父母、妻子一同請求 印順法師允許，證明正式歸依三寶；時印順法師為得戒和尚，於嘉義天龍寺開戒，其自願求授菩薩戒，成為菩薩戒優婆塞，法名宏文；懺雲法師賜名淨梵。 著有宗教學、禪學相關論文十餘篇，已出版之專書有《人間佛教禪法及其當代實踐》、《禪觀修持與人間關懷》、《燃燈引路—禪七開示錄》、《圓頓止觀探微》等四部，與昭慧法師合著《〈成佛之道偈頌〉科判表》。 其中《圓頓止觀探微》係其博士論文《天台智顗大師圓頓止觀研究》之增訂本。 自二千年八月起，任職玄奘大學宗教學系暨通識教育中心兼任助理教授；二千十一年八月起，回任東吳大學哲學系兼任助理教授。
寬謙法師的父親: 佛法圖像化 寬謙法師推動藝術弘法
1988年創立『覺風佛教藝術文化基金會』，致力於推廣佛教藝術及出版佛教藝術的專業書籍，近年來陸續錄製弘法影音DVD流通全球。 2012成立了『覺風佛教藝術學院』，巧妙的結合了修行、教育與藝術，開闢出一條嶄新的道路。 寬謙法師的父親2023 寬謙法師的父親2023 寬謙法師回憶說：「民國76年家師過世之際，我頓時失去修學佛法上的依靠，還來不及考慮是否上佛學院，卻已被佛學院聘為講師」。
1955年，在寬謙法師出生之前，就曾塑「阿彌佛陀」立像，其後，陸續完成以佛教主題之作品，楊家女兒楊漢珩似乎就此與佛結下深厚的緣分，而在家父親的作品亦影響出家後的寬謙法師。 佛教弘法 寬謙法師簡歷 1986年寬謙法師於新竹法源講寺出家，1987~88年擔任華嚴專宗佛學院預科班講師，1987~89年擔任新竹福嚴佛學院講師，1988年創立「覺風佛教藝術文化基金會」負責人迄今。 林先生前往中國大陸探尋，從宜蘭追到泉州，發現故居有個地方名為「佛壇」，在當地找了許多資料，寫成《八千里路雲和月》，自家父上溯到祖父、再更上幾代，紀錄我們家族是如何來到臺灣，可惜來不及出版，他就過世了。 二○○二至二○一一年，我們與新竹交通大學合作出版三十冊的《楊英風全集》，將此書收入第二十八冊。 我很佩服他一一溯源查詢的精神，他說歷史像影印機一樣，自然會複製到下一代。 我出家的時候，以為家族內沒有出家人，卻查到楊家在前幾代就有人在「佛壇」出家。
寬謙法師的父親: 臺灣都市傳說百科
反之，設計不當則未來之展望受侷限，使用不便而徒增人熱惱，無法營造出信仰空間，也就不堪名之為「佛教藝術」的佳作。 西元 月份 日期 事紀 2011 十一月 11/2 早上寬謙法師到國立交通大學『楊英風藝術研究中心』，與建築研究所許倍銜教授討論楊大師建築設計作品製作成多媒體立體動畫的細節。 將這個例子映對於法源講寺現任住持 寬謙法師 身上，我們可以得到佛法亦能融合藝術的圓滿答案。 1999年至2007曾任法源講寺住持，2007年任新竹永修精舍住持迄今。 在自我尋索的修學過程中，寬謙法師深深契合於印順導師的思想，悠遊於導師既深且廣、既博又精的著作中，隨時隨地都能感受一份法喜。
- 家父從不被現實所打倒，不被失敗所屈服，一直以非常正面的眼光看待一切。
- 然而一九六一年家父為日月潭教師會館完成的大浮雕創作，促使他辭去待遇優渥的工作，發願當一位專業藝術家。
- 家父一九四○年代曾經在北京輔仁大學讀書，輔仁大學一九六一年於臺北復校後，于斌樞機主教希望家父以校友的身分去羅馬，代表學校向教皇致謝，感恩教皇協助復校。
- 而事實上，第八識亦依止於第七識，兩者相互依存，除非第七識轉染成淨，也就是第七識的雜染消失，僅剩餘第八識。
- 鑽研建築的寬謙法師有位名聞遐邇的父親，他就是國際知名雕刻大師楊英風。
- 寬演法師一九七五年患嚴重的疾病，身體虛弱，腿腳行動不便，拄枴棍行走，耳朵聽不見，眼睛也看不見。
