小隨煩惱十個，名稱是忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、喬。 中隨煩惱二個，名稱是無慚、無愧。 大隨煩惱八個，名稱是昏沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。 說到思量二字，八個識都有思量的作用。 但前五識時常間斷，也沒有審慮作用，所以是「非恒非審」的思量。
- 心的層面有深淺之分，第六識受到前五識的影響，不斷地往外攀緣，而胡思亂想，因此是這顆心最上面、最淺層的部分。
- 如同我們平日活著，第七、八兩識盡責地做記錄，包含：起心動念的任何善惡種子、人際之間所結的善惡緣分。
- 三者有增滅，其強盛的作用力高下不定，可增可減，方能發揮其作用。
- 我們不要虛擲一生時光，去追求世間的名聞利養，追求不可靠的短暫名分地位。
- 受薰體有它一定的條件， 中立有「所薰四義」，即一者堅住性，受薰體要始終一類相續，能持習氣。
因此，這份緩緩探尋而來的法喜，令寬謙法師涵養出菩薩道那宏偉壯碩的精神，也讓她在為未來弘因緣揚大乘佛法思想的志業中紮下穩實的根基。 當年新竹法源寺住持覺心法師，為了紀念其恩師斌宗法師而興建舍利塔時，便懇切邀請楊教授為法源寺塑造佛像。 寬謙法師當時藉著父親塑造佛像的因緣而常常造訪法源寺，常見父親及覺心法師兩位長者相知相惜的愉悅情神，及交會於圓融而睿智的眼神。 爾後又見那佛像、菩薩像、浮雕陸續完成，那一尊一尊佛菩薩莊嚴祥和的風貌，早已深深印烙在法師的心中。 於海外尚還悠遊於紐西蘭、馬來西亞、瑞士、夏威夷等地區弘法，把從佛法中所感受到的法喜，傳播給更多具有善根福德因緣的人。 這一股法喜的動力多年來不停地鼓舞著他，不管如何忙碌，她都仍堅持以「研讀佛法為修行」的理念作為支柱生活的重心，因此在那心靈深處開啟了一道源遠流長的湧泉…。
寬謙法師八識規矩頌: 《法華經》印廣法師講解 大乘妙法蓮華經全集共106講
換句話說，學習智慧，必須透過放下才學得到。 凡夫眾生，處在同樣的水平，看待世間，沒有超越的視野，所以容易斤斤計較於芝麻綠豆小事。 寬謙法師八識規矩頌 蓮社：東晉時，慧遠大師所創建。 年二十一，聞道安法師講般若經，因悟曰：儒老皆糠秕耳。 安公嘆曰：使佛法流傳中國，其在遠乎！ 後入廬山，感雷雨運木以建東林。
如來、指證覺的佛陀，如來所示現的身相，自性身、受用身、變化身三種。 自性身又名法身，為一切諸法自性的本體，真常不變，無生無滅，而為受用、變化二身之所依止。 寬謙法師八識規矩頌 7、作依：作依，是指第七末那，為第六識的染淨依。
寬謙法師八識規矩頌: 大乘妙法蓮華經 83（共83講）（印廣法師）
唯識學派將人的心理狀態分析得很細緻，稱為「心所」，共有六類共五十一心所之多。 六類分別是遍行心所、別境心所、善心所、煩惱心所、隨煩惱心所和不定心所。 而隨煩惱心所更細分為小中大三種。
三者、名為現識，所謂能現一切境界，猶如明鏡現於色像；現識亦爾，隨其五塵對至，即現無有前後，以一切時任運而起常在前故。 其意識緣五塵過去落謝影子，亦名有質獨影，乃意識所變，故云「以心緣色似帶質，中間相分一頭生」，謂單從能緣見分起故。 說法的內容涵蓋了學佛整體次第，以及中觀、唯識與真常的大乘三系，共為四部分，其中唯識系的《八識規矩頌》最具特色。 今年出版的本書，乃是繼影音弘法後的另一嘗試，實感誠惶誠恐，若有不足與疏漏之處，尚請諸位方家予以指導。 2、持種： 持種就是攝持種子，「種子生現行」的種子，是能藏 (能持) ，「現行薰種子」，就是所藏 (所持) 。 這是指第八識攝持萬法種子而說的。
寬謙法師八識規矩頌: 寬謙法師八識規矩頌: 菩薩行證 第1集
如來一代所說大小權實，偏圓頓漸，種種法門，無非隨機施教，對病發藥。 及至法華會上，開權顯實，會三歸一。 凡一代時教之所以然，皆悉顯闡贊導... 如果要有念珠才會唸佛的人，必須學習不用念珠唸佛，即以十念記數法行之。 因為、人至臨命終時，手不會拿念珠。
唸佛一法，乃背塵臺覺，返本歸元之第一妙法。 以在家人，身在世網，事務多端，撮心參禪，及靜室誦經等，或勢不能為，或力不暇及。 夢東所謂‘善談心性者，必不棄離於因果；深信因果者，終必大明乎心性；此理勢所必然也’。 夢東此語，乃千古不刊之至論；亦徒逞狂慧者之頂門針也。 各流通處皆有，宜請而閱之，其利益當自知之；亦宜令一切知交閱之。
寬謙法師八識規矩頌: 寬謙法師八識規矩頌懶人包
往成都大慈寺習圓覺、金剛等經論，領大意。 出蜀，至沔漢，扣丹霞之室；一日，登缽孟峰，忽然大悟；為丹霞子淳禪師法嗣。 歷住天台國清、雪峰、育王廣利、徑山、溫州龍翔、興慶諸大剎，大振洞下宗風，道幾半天下。 紹興二十一年（西紀一一五一）十月朔！ 著有‘信心銘拈古’，作‘淨土說’，門人集‘真州長蘆了和尚劫外錄’一卷行世。
在十地滿心金剛喻定現前時，大圓鏡智現起，這就是究竟位。 在究竟位中，諸漏永盡，性淨圓明，到此位時，第六識方純淨無漏，即轉成妙觀察智，而圓明普照於大千世界矣。 ； 如同為人趣，六根有好醜，壽命有長短，種種差別，名為別報。 於此附帶解釋正報依報，眾生的身心——生命體，是正報； 生命體所依止的身外之物，如世界國土，房舍器物，衣服飲食，是依報。 ： 界地，是解釋「三界輪時易可知」一句。
寬謙法師八識規矩頌: 八識規矩頌 寬 謙 法師
’（見致廣慧和尚書）據此可知曾魯公即是曾公亮。 寬謙法師八識規矩頌 淨土文謂有二草堂，前者年九十餘。 惟此前者的青草堂，筆者讀書不多，尚未見其史蹟耳。 唸佛一法，乃仗佛力出三界、生淨土耳。
- 即以利刀剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，合掌向天，請說佛偈。
- 唸佛，用舌根，舌不攀緣味塵，即是收攝舌根。
- ’又云；‘對迷說悟；本既無迷，悟亦不立。
- 龍樹廣造論典，揭示「諸法性空」之義，破諸邪執，大成佛教空宗。
- 今此，自‘實際理地’至‘真如佛性也’，似解答楞嚴經卷六，文殊選圓通中揀根大圓通，‘念性元生滅’之疑。
原來第八識所緣的，是根身、種子、器界三類色法，種子是識中的潛勢力 (潛在的能量) ，根身、器界是從這潛勢力變現出來的。 寬謙法師八識規矩頌 種子何以能內變根身、外變器界？ 原來阿賴耶識能變現出四種功能，即堅實的功能，流潤的功能，炎熱的功能，飄動的功能。 由這四種功能集體發生作用，使我感覺到有物形體的存在。 由於四種功能集合的成分不同，而顯示出各種不同密度的物質。
寬謙法師八識規矩頌: 黃心川:玄奘及唯識學研究的回顧與展望
人是藉著這五識來與外界溝通，觀塵世就是此意思了。 寬謙法師八識規矩頌 愚者是指小乘佛法的追隨者，可推廣至指凡夫及外道，此句是想表明他們不明白這些唯識的道理，所以難分識與根了。 此頌之意是說五識中的眼、耳、身三識能居於欲界及色界的初禪天，即三界九地的第一地和第二地。
目前法師積極在台灣推動『覺風佛教藝術教育園區』及籌備『覺風佛教藝術學院』，並希望於將來開啟現場直播全球網路學院，以祈嘉惠更多世人。 《寬謙法師》 寬謙法師成長於藝術氣息濃郁的家庭，父親楊英風先生是一位才華洋溢且享譽國際的雕塑大師，因而法師自幼即耳濡目染了獨特的風格，自然奠定不凡的美學素養。 民國75年寬謙法師於新竹法源寺禮覺心法師出家，覺心法師與楊英風大師相識三十多年，並且早已成為以佛法與藝術交心的摯友。 承襲著恩師及父親雙方的善緣促成之下，寬謙法師無怨無悔地踏上了弘揚佛教藝術之路。 寬謙法師 寬謙法師在出家前，隨著父親─楊英風教授在國內外完成許多知名的景觀作品與建築設計，以及佛像的雕塑，因此奠定了北投『覺風佛教藝術園區』的基石。
寬謙法師八識規矩頌: 寬謙金剛經: 金剛般若波羅密經 第1集 – YouTube
這在唯識學上稱為「八識心王」，也就是「八識規矩頌」中八識二字的來源。 寬謙法師八識規矩頌 「八識」，提綱攜領所作出的總結。 全部頌文，七言一句共四十八句，四句一頌分為十二頌，每三頌為一組，計四組。 即前五識頌，第六識頌，第七識頌，第八識頌。 八識的行相、業用、性別、識量、所緣、相應等，全包括在頌文之中。
往生論雲：‘大乘善根界，等無譏嫌名；女人及根缺，二乘種不生’。 寬謙法師八識規矩頌 謂極樂淨土是大乘不思議境界；所以彼淨土中，無女人，亦無五根不具者。 汝專求往生，晨朝十念外，凡行住坐臥、語默動靜、著衣吃飯、屙屎放尿，一切時、一切處，皆當以六宇洪名，置之心口之間。
寬謙法師八識規矩頌: 寬謙法師八識規矩頌懶人包
這種能生起萬法的種子，在第八識中，是前念種子生後念種子，前滅後生，「自類相續，有如瀑流」，這叫做「種子生種子」 。 另一方面，某一類種子，在眾緣和合 寬謙法師八識規矩頌 (四緣具備) 的時候，能生起各自的果法，這叫做「種子生現行」。 當其生起現行之剎那，有強盛的勢用，剎那之間，再薰習各自的種子，這叫做「現行薰種子」。 被薰的種子成為新種子，則仍儲藏於第八中。 不過認真的說，所謂「現行薰種子」，是具有見聞覺知作用的前七識。 前七識的見聞覺知作用，就是「現行」——現在的行為，身、語、意三方面的行為。
