几天后，罗德里克告诉主人公他的姐妹玛德琳已经死去，并要将她在地窖中存放两周再埋到家族墓地里面。 象徵著2023 主人公帮助罗德里克将棺材抬到地窖里，并提及玛德琳死后脸色玫红。 但接着的一周里，主人公和罗德里克都变得更为不安。 玛德琳死后的第七或者第八天夜里，一阵风暴来袭，罗德里克来到了在地窖上方的客房，打开窗将景色展示给主人公。 尽管没有闪电，天上无星无月，但古厦周围黑色的池塘似乎在黑暗中发出光亮，正如罗德里克画中的景象一般。
直到瑪德琳透過她兄弟的恐懼被召喚，她才出現。 象徵著2023 1969年7月，人類第一次笨拙地登上了月球堅硬的表面，近50年過去了，月球依舊震懾人心嗎？ 史前時期，自人類祖先第一次按捺不住在洞穴牆壁塗鴉那一刻起，月亮就是我們創造的源泉，它像支配海洋潮汐一樣不斷激發著人類的美學想像。
象徵著: 象徵
對象徵及象徵性言語的使用，存在於所有的人類文化當中，是普世文化通則的一部分。 與瑪德琳小姐是雙胞胎，也是第一人稱敘述者（以下稱為友人）童年時期的朋友。 当主人公读到骑士破门而入的时候，房子里远处似乎传来了木头破裂的声音。 当他读到龙垂死发出哀嚎的时候，房子里清晰的传来一声哀嚎。 最后，当他读到巨盾落地之时，房子里传来空洞的金属响声。
人們相信濕婆最初在參宿四當空的夜晚以光辉林伽（英语：Jyotirling）的面貌自我明證。 眾多的光辉林伽（英语：Jyotirling）組成“斯瓦揚布（英语：Svāyambhū）”，意為“自体本源”、「自我證一」，也是膜拜濕婆的廟宇。 李平教授相信，人文学科对於理大为年轻一代提供全人教育的使命，非常重要。 他指出，世界上所有的一流大学都有强劲的人文学科课程，包括以研究技术见称的麻省理工学院及加州理工学院。 他认为学生应具备想像力、好奇心、批判思维、沟通能力以及广阔的视野，去观察世界并思考究竟何而为「人」。
象徵著: 文學重要性與批評
罗德里克变得愈发歇斯底里，终于道出事实：玛德琳并没有死，而是被他活着装进了棺材，这些响声就是他的姐妹发出的。 主人公开始朗读一本(文中虚构的)小说The Mad Tryst 来使罗德里克平静下来。 小说讲述着一位骑士爱塞烈德尝试破门闯入一位隐士的屋子躲雨，但发现一条巨龙守卫者一座金殿。 爱塞烈德同时发现墙上挂着一面写着“屠龙者，得此盾”的铜盾。 他用重锤杀死了巨龙，而巨龙死时发出哀嚎；他尝试拿走盾，但盾掉在地上发出铮铮的声音。
就目前所知，這幅地圖是藝術家們第一次嘗試忠實地描繪月亮這個表面布滿隕石坑的天體，它確實是經過對月亮的仔細觀察畫出來的。 他還是舞蹈之神，在歡樂和悲傷時喜歡跳舞，創造剛柔兩種舞蹈，被譽為舞王。 舞蹈象徵著濕婆的榮耀和宇宙的永恆運動，運動是為了使宇宙不朽。 但是在一個時代結束時，他通過跳坦達瓦之舞完成世界的毀滅並使之合併到世界精神之中。 舞蹈姿態的濕婆被稱為“舞王”，是流傳至今的古印度濕婆像中最多的一種。
象徵著: 月亮的另一面
象徵主義者在題材上側重描寫個人幻影和內心感受，極少涉及廣闊的社會題材；在藝術方法上否定空泛的修辭和生硬的說教，強調用有質感的形象和暗示、烘托、對比、聯想的方法來創作。 此外，象徵主義文學作品多重視音樂性和韻律感。 厄舍患有遺傳性的精神疾病，以致於他的外觀產生了病態的變化。 他的皮膚蒼白的像死屍一般，一對眼睛亮的不可思議，前去探望他的友人甚至無法將他的表情和正常人連結在一起。
如《共濟會的秘密（英语：Mysteries of Freemasonry）》便譴責共濟會奉行撒旦主義與崇拜巴風特[7]。 共濟會33度成員艾伯特・派克（英语：Albert Pike）認為，在共濟會看來巴風特並不是什麼崇拜對象，而是一個符號，其真正的含義只給高層的倡導者知曉[7]。 象徵著 19世紀末20世紀初，象徵主義從法國擴及英、美、德、意、俄等國家和地區，發展成國際性文學思潮，並在20世紀20年代達到高潮。 象徵主義理念和各國的文學傳統和創作風格結合，顯得複雜起來。 1885年以後，馬拉美在巴黎的寓所舉行一周一次的「星期二沙龍」，逐漸成為象徵主義文學的中心。 其時歐洲許多年輕詩人慕名拜訪，象徵主義文學正式超越了法國一國的範圍，成為一場國際性文學運動。
象徵著: 濕婆悉檀多派
艾略特的另一篇重要作品是《四個四重奏》，以高度抽象的手法表達了詩人對暫時與永恆之間的對立統一觀點的思索。 厄舍府本身是作為實際的房屋結構，以及家庭這種概念性的雙重存在，這在故事中起了很重要作用。 它是敘述者向讀者介紹的第一個「字詞」，並被賦予了人性化的描述：它的窗口兩次被描述如「eye-like」在第一段。 象徵著2023 在它的中間出現裂痕是象徵性的厄舍府家庭和房子的「死亡」，同時也帶著羅德里克兩人一起走向死亡。 這也就與羅德里克的詩連接起了，「似乎那在被陰沉感所環繞的房子直接預示了這死亡的命運」。
最具代表性的是上演於1906年的《陰影下的水》。 他在理論上建樹頗高，被同代象徵主義詩人譽為領袖，而他本人的詩作卻並不多。 比較有代表性的包括收錄在1887年出版的《詩集》中的《天鵝》，以及歷時二十餘年而未完成的《海洛狄亞德》。 然而馬拉美最著名的作品卻是寫於1876年的《牧神的午後》。 這首詩後來經音樂家德彪西為之譜曲而廣為傳播。 詩歌根據希臘神話中牧神追求水中仙女的故事寫成。
象徵著: 詞:象徵
屬於動詞性詞素，不能單用，可用來構詞，如表示摹仿、表現的“象聲詞”、“象形字”。 經歷了分分合合、合合分分之後，一提到這兩個字，大家就有點犯蒙了。 這個我們就得求助於最新版的《現代漢語詞典(修訂本)》了。 1996年新編的《現代漢語詞典(修訂本)》，對這兩個字的義項就做了明確規範。
- 厄舍患有遺傳性的精神疾病，以致於他的外觀產生了病態的變化。
- 這些舊石器時代的原始塗鴉表明，在人類文化歷史中，月亮是形像塑造起步的重要基礎。
- 還有用光勾勒的恐龍，身體由一個個寫著DNA公式的格子所組成。
- 廟宇中建有許多紀念碑記錄著錫克教的歷史、聖人、與鬥士，其中有許多題字紀念著曾在第一次與第二次世界大戰中立下功績壯烈犧牲的錫克勇士們。
- 在另外一首著名詩歌《母音》中，蘭波用五種不同的色彩象徵法語的五個元音字母，然後通過具體的描繪把形狀、顏色、氣味、音像和運動等因素交織起來，以求實現「通感」的境界。
此外，因為厄舍獨特的精神特質以及他所罹患的疾病，造成他的動作不連貫也不協調，時而生氣勃勃，時而萎靡不振，聲音亦是如此。 另外一個讓厄舍備受折磨的病徵，是一種病態的敏銳感。 他的五官對身邊的事物極其敏感，稍微一點感官的刺激都能使他難受。 而這樣的病況造成他生理和心理上的脆弱，讓他身陷恐懼之中，時刻擔心著自己的死亡。 象徵著 此外，姐妹瑪德琳小姐的重病更是讓厄舍絕望、痛苦。
象徵著: 象徵 网络解释
因此，根據印度教的思想，宇宙的創造、維持以及毀滅都出自同一位神，那就是象徵性代表濕婆神的林伽[9]。 毗溼奴為了保護世界，於是施展法術與濕婆鬥法，並將薩蒂的遺體切割成108塊（一說52塊），散落於三界之中，此時梵天亦出面為之講和，濕婆覺得心灰意冷，決定入喜瑪拉雅山中隱居，與世隔絕。 印度教認為「毀滅」有「再生」的含義，故表示生殖能力的男性生殖器林伽是他創造力的象徵，受到性力派和濕婆派教徒的崇拜。 李維的創作問世後不久，法國作家尼歐・塔克希爾（英语：Léo Taxil）出版了許多譴責共濟會使用魔鬼崇拜的書本，主要是共濟會員的崇拜對象巴風特。
濕婆與雪山神女早在幾萬年前已經結下了一段情緣。 當時的雪山神女是大梵天之子達剎的女兒薩蒂，薩蒂與濕婆的生活本來是安穩無憂的，但後來，卻發生了一件事打破了他們美好的生活。 話說薩蒂的父親-達剎有一次舉行了一場盛大的筵席，差不多整個宇宙的神祇都被邀請過來，但唯獨不邀請濕婆，薩蒂對此很不滿，她親自到場與其父親理論，可是招來眾神祇對濕婆的侮辱。
象徵著: 象徵主義文學
另外，他還有一柄稱作「阿賈伽瓦」的三叉戟，是閃電的象徵，標誌著濕婆是風暴之神；有一口劍；一張稱作「比那卡」的弓和一根稱作「卡特萬伽」棍棒。 此外，還有3條蛇纏在他身上，能飛快地衝向敵人：一條蛇纏在他束起的頭髮中，在他的頭上揚起頭兜；一條蛇纏在他的肩上或頸上；另一條蛇構成他的聖線。 象徵著2023 除了這些武器之外，濕婆的大部分狀貌特徵都強調此神凶暴的方面，他正是因此而廣為人知。
