我也同意中醫能帶出某些療效，但基督徒能夠從事某件事與否，並不只在於是否有效果，更在於是否合乎神的話語，合乎《聖經》的教導。 讀到這裡，也許你會有個想法：那……如果中醫全面放棄了哲學思辨方面的學說，留下方法就好，看中醫是不是就不會有問題了？ 就這個假設性的問題而言，我可以說「是的」，但前提就是此問題中所言「全面放棄」。 事實上，這個問題自民初中醫的存廢之爭開始，就已經存在了。 若你想了解更多中醫本質性的問題，歡迎繼續往下讀。
就陰陽而言，臟屬陰主里，腑屬陽主表，腎與膀胱、肺與大腸等都具有陰陽表裡的配合關係。 臟象學說2023 五髒的主要功能是「藏精氣而不瀉」(《素問.五臟別論》)，即貯藏精氣，勿使外泄；六腑的主要功能是「傳化物而不藏」(《素問.五臟別論》)，即受盛和傳化水谷，排出糟粕。 就五行而言，金、木、水、火、土歸屬五臟，如根據木性能曲能直，喜升發，而肝藏血，主疏泄，喜條達，惡郁滯，類比推理出肝屬木。 同樣的道理，推演出心屬火，肺屬金，腎屬水，脾屬土。 根據五行相生相剋的規律，五髒的相生為肝生心，心生脾，脾生肺，肺生腎，腎生肝；五髒的相剋為心克肺，肺克肝，肝克脾，脾克腎，腎克心。 藏象的陰陽五行模式，絕不是玄虛臆測的理論，而是為歷代醫家反覆實踐所證實了的，因此具有科學的內涵。
臟象學說: 研究對象及範圍
이들 15絡脈은《靈樞 經脈》에 상세하게 기술되어 있다. 正經脈은 臟象學說 12갈래가 있는데, 예를 들면 手太陰肺經 手陽明大腸經 足陽明胃經 足太陰脾經 手少陰心經 手太陽小腸經 足太陽膀胱經 足少陰腎經 手厥陰心包經 手少陽三焦經 足少陽膽經 足厥陰肝經이다. 其主要是人體內視之可見、觸之可及的實體臟器，它是在古代的歷史條件下，運用解剖學的方法，實際觀察、測量而來的。 瞭解病情有四：望、聞、問、切，謂之四診，綜合四方面所瞭解的情況，才能全面掌握疾病各方面的變化，得出正確的診斷。 或许有些人会说：我看归看，中医裡面的哲学思辨、宇宙观什麽的，我根本不懂，也不信啊，有什麽关係。
就这个假设性的问题而言，我可以说「是的」，但前提就是此问题中所言「全面放弃」。 事实上，这个问题自民初中医的存废之争开始，就已经存在了。 看到这裡，若你能接受前面所言，可能会有点担心：这麽说来，中国传统的思想全都是异教思想啊，我就活在这个文化的影响当中，那到底什麽才可以做？ 首先，请记得一点，只有当某种实践与异教思想（或学说、理论）产生关联时，这种实践才被视为《圣经》禁止的行为。
臟象學說: 臟象學說的定義
作为医学的中医，在医治与解释人的身体时，无法全面科学化，其实就意味着中医涉入的，本不只是这个物理世界而已。 臟象學說2023 我也同意中医能带出某些疗效，但基督徒能够从事某件事与否，并不只在于是否有效果，更在于是否合乎神的话语，合乎《圣经》的教导。 读到这裡，也许你会有个想法：那……如果中医全面放弃了哲学思辨方面的学说，留下方法就好，看中医是不是就不会有问题了？
其他形體官竅、四肢百骸均與五臟相關：心與血脈、舌、面，肝與筋、目、爪，脾與肉、口、唇，肺與皮毛、鼻，腎與骨、髓、耳、發等均具有特殊的聯繫。 氣、血、精、津液既是臟腑功能活動的物質基礎，又是臟腑功能的產物，它們與五臟關係密切：腎藏精，肝藏血，脾藏營，肺主氣，心主血。 津液的生成，輸布與排泄，則主要是肺、脾、腎三臟協調完成的。 人的精神情志活動稱為「七情」(喜、怒、憂、思、悲、恐、驚)或「五志」(喜、怒、思、悲、恐)，「五志」歸屬五臟：心在志為喜，肝在志為怒，脾在志為思，肺在志為憂(或悲)，腎在志為恐，但這不是機械的劃分。
臟象學說: Category:臟象學說
雜病儘管病證紛繁複雜，但離不開臟腑功能的失常與臟腑相關的氣、血、津液的生成不足或代謝失常，所以雜病常用臟腑辨證，熱性病常用六經辨證、三焦辨證、衛氣營血辨證。 臟象學說2023 六經辨證是以太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰六經的名稱來概括不同的病證，其實質離不開所屬的經絡與臟腑，如太陽病，主要反映足太陽膀胱經和腑的病變等。 三焦辨證是根據熱病不同階段臟腑病變的重心及其傳變關係而確立的，上焦主要反映心、肺的病變，中焦主要反映脾、胃的病變，下焦主要反映肝、腎的病變。 衛氣營血辨證是熱病的又一種辨證方法，衛、氣、營、血代表熱病發展過程中四個不同階段，反映其傳變的客觀規律，衛分證主要指肺與皮毛的病變，氣分證則以胃腑病變為多，營分證涉及到心與心包，血分證又以心及血脈病變為多。 所有這些辨證方法，其內在聯繫就是臟腑經絡，由此可見藏象學說對指導臨床的重要性之所在。
人的身體是可用科學方法理解剖析的部分，現代西方醫學即奠基於此。 而試圖在《聖經》的教導以外去解釋、操控魂與靈的（氣、能量等等，是常見用詞），即便使用了科學的術語，實質上已成了偽科學，因為科學的頂端本是這個物理世界，所有試圖以科學涉入靈界探討的，便是循著錯誤的「門」踏入撒旦的地界了。 作為醫學的中醫，在醫治與解釋人的身體時，無法全面科學化，其實就意味著中醫涉入的，本不只是這個物理世界而已。 看到這裡，若你能接受前面所言，可能會有點擔心：這麼說來，中國傳統的思想全都是異教思想啊，我就活在這個文化的影響當中，那到底什麼才可以做？
臟象學說: 臟腑功能及其關係
另一位清代醫家王清任認為業醫治病，當先明臟腑，並躬身實踐，解剖屍體，對傳統理論提出某些質疑，如否定「心主思」之說，認為「靈機記性在腦不在心」。 經過歷代醫家長期的探索和實踐，藏象學說逐步成為中醫學基礎理論中的重要內容之一。 臟象學說以臟腑為基礎，按照臟腑的生理功能特點，以五臟為中心，通過經絡的溝通，配合六腑，聯繫皮、肉、筋、骨、脈及目、舌、口、鼻、耳等組織，這樣人體內各臟腑、組織、器官便構成一個有機的整體。
臟象學說，研究人體臟腑的生理功能、病理變化及其相互關係的學說。 臟，古作藏，指居於體內的臟腑；象，指臟腑的功能活動和病理變化反映於體外的種種徵象。 也就是說，形體組織和證候方面可以看到或診察到的一些徵象，可以反映內在臟腑機能（實際上也包括營、衛、氣、血、精、神、津液等內容）的變化，並以此作為判斷人體健康和診察、治療疾病的依據。 可以說，無論是否有什麼最新的研究發現中醫調製的草藥、針灸、拔罐等等，某部分可以用科學的語言描述證明，事實上中醫的整套體系架構，就是無法科學化。
臟象學說: 中醫學理論中的臟象學說
此外，古代哲學思想——陰陽五行學說滲透到醫學領域，對藏象學說的形成產生了很大的影響。 有關臟腑及其他組織器官的屬性及其功能活動，臟腑器官構造與功能間互根互用的關係等都可用陰陽加以概括。 為了更清楚地說明五臟六腑的特性以及臟腑間的關係，則運用五行學說加以解釋，一方面把五行歸屬於五臟，另一方面用五行的生克規律說明臟腑間的生化制約，使之處於平衡的運動狀態。 藏象學說的基本觀點是認為人是以五臟為中心的統一體並與自然界保持著統一，體現了中醫學所具有的整體觀的特點。 在人的生命活動中，心、肝、脾、肺、腎五臟是中心，每臟都配以相應的腑：心配小腸，肝配膽，脾配胃，肺配大腸，腎配膀胱，臟對相配之腑的功能起主導與決定作用。
- 瞭解病情有四：望、聞、問、切，謂之四診，綜合四方面所瞭解的情況，才能全面掌握疾病各方面的變化，得出正確的診斷。
- 北京, 人民體育出版社, pp 67-68, 72-75, 2010.
- 이들 15絡脈은《靈樞 經脈》에 상세하게 기술되어 있다.
- 而晝夜陰陽的變化亦與四時特點相類似，如《靈樞.順氣一日分為四時》：「以一日分為四時，朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬。」人體的陰陽消長亦與之相適應，保持著與外界環境的統一。
- 这些学说不是什麽描述自然的另一种方式，或是一种客观的自然律。
由之可見，這一學說主要是通過研究機體外部的徵象，來了解內臟活動的規律及其相互關係的。 至今，中國傳統醫學與其背後的哲學思辨，包含陰陽五行等學說，都是密不可分的。 這些哲學思辨不只是一套發明出來後，便束之高閣、與行醫無關的理論，而是中醫在實踐上的基礎。
臟象學說: Can Christians go to Traditional Chinese Medicine (TCM) practitioners for help? 基督徒可以看中医吗？
中医确实可以有疗效，但无法科学化指向的是一个重要的事实，也是基督徒会关注的事实——根据《圣经》，人是由身（body）、魂（soul）、灵（spirit）三个部分组成。 臟象學說2023 人的身体是可用科学方法理解剖析的部分，现代西方医学即奠基于此。 而试图在《圣经》的教导以外去解释、操控魂与灵的（气、能量等等，是常见用词），即便使用了科学的术语，实质上已成了伪科学，因为科学的顶端本是这个物理世界，所有试图以科学涉入灵界探讨的，便是循着错误的「门」踏入撒旦的地界了。
近30餘年來，運用現代科學技術，通過臨床觀察和動物實驗等途徑，對藏象加以探討，對藏象理論進行多途徑的研究和探索，取得了一定進展。 如腎的研究主要從內分泌、免疫功能、能量代謝、植物神經功能等方面進行探討。 一些研究者還對腎與耳、腎與骨的聯繫及其物質基礎、腎與微量元素的關係等作了探討。
臟象學說: 第三章三節 臟象學說(장상학설) 寄恒之府(기항지부)
藏象學說的形成，可以上溯到中國現存最早的醫學典籍《內經》。 當時解剖所取得的直觀認識為藏象學說的形成打下了形態學的基礎。 而且古代醫家憑藉長期的生活、醫療實踐，對臟腑功能活動、臟腑與形體官竅的關係的認識已超越了解剖的範圍。 臟象學說 這就清楚地說明，人體臟腑與其他組織器官雖然各有分工，但存在著內在的聯繫。 就醫療實踐而言，古代醫學家經過多次的重複，從病理現象推論出生理功能，如耳鳴、聽覺不敏的疾患，從腎著手治療而獲效，於是得出「腎開竅於耳」的理論。
精、氣、血、津液是構成人體的基本物質，它們的生成、轉化和輸布，必須通過不同的臟腑機能活動才能完成；而臟腑組織器官的各種機能活動，又無不以精、氣、血、津液作為物質基礎。 臟象學說認為，人的精神意識思維活動 ，與五髒的生理活動有著密切關係。 精神意識思維活動的正常，有賴於五臟生理功能的平衡協調。 臟象學說是中醫學理論體系的核心，它不僅應用於中醫學的生理學、病理學，而且廣泛地應用於疾病的診斷、治療等各個方面，是中醫辨證論治的理論依據。 臟象學說認為人體是通過經絡系統把五臟六腑、四肢百骸、皮肉筋脈、七竅二陰聯繫成一個有機的整體，內在臟腑的病變，可經五官九竅，皮肉筋脈等反映於外，因而觀察疾病的外在表現，可了解病位之所在，分辨病邪之屬性，把握臟氣之虛實。 如目赤腫痛，多系肝火為患，因為「肝開竅於目」。
臟象學說: 第三章二節 臟象學說(장상학설) 六腑(육부)
由此可見，藏象學說是中醫學理論體系中十分重要的組成部分。 藏象學說貫穿到中醫學各個領域，成功地指導了中醫的實踐。 臟象學說 就診斷而言，所以能運用診法了解病位之所在，分辨病邪之屬性，把握臟氣之虛實，關鍵是通過疾病的外在表現，聯繫臟腑、經絡、組織器官的相關情況，加以分析歸納而得到的。
臟象學說: 臟象學說
古代醫家通過長期的實踐，以粗淺的解剖知識為基礎，從體外的各種徵象測知臟腑的生理功能，推究其病理變化，並運用古代哲學陰陽、五行的思維方式，進行類比推理、綜合分析，逐步形成了藏象學說。 臟象學說 臟與臟、臟與腑、腑與腑之間，在生理上相互依存、相互制約，在病理上相互影響、相互傳變。 它還認為人與自然界保持著統一性，五時(春、夏、長夏、秋、冬)與五臟相通，一日的陰陽盛衰與人體陰陽消長相應，因此人與自然界相互關聯，密不可分。 藏象學說廣泛應用於中醫學的生理、病理、診斷、治則、方藥、預防等各個領域，是辨證論治的基礎。 對雜病的治療，以臟腑辨證最為常用，而對熱性病的治療，儘管通常採用六經、三焦、衛氣營血等辨證方法，但同樣離不開臟腑。
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作為人體機能活動表現的情志，是以五臟精氣作為物質基礎的，臟氣失調會引起異常的情志，而異常的情志同樣會影響臟腑的功能。 將五志分屬五臟，也是臟腑學說中以五臟為中心的內在統一性的體現。 人與自然界季節變化有密切的關係，心氣通於夏，肝氣通於春，脾氣通於長夏，肺氣通於秋，腎氣通於冬。 而晝夜陰陽的變化亦與四時特點相類似，如《靈樞.順氣一日分為四時》：「以一日分為四時，朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬。」人體的陰陽消長亦與之相適應，保持著與外界環境的統一。 在《內經》所奠定的基礎上，《難經》對臟腑的解剖形態和功能的認識又增進了一步，首次提出「左腎右命門」的觀點，促進了後世對命門的認識與爭鳴。
舌潰爛生瘡，多系心火為患，因為「心開竅於舌」。 在治療方面，臟象學說是確立治療原則，選方用藥的理論依據，如目赤腫痛應清泄肝火，舌潰爛生瘡應清心降火等。 人體的臟腑包括五臟：心、肝、脾、肺、腎；六腑：膽、胃、小腸、大腸、三焦、膀胱；奇恆之腑：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞。 藏象學說不僅要研究這些臟腑的部位、形態、生理病理，而且要探究臟與臟、臟與腑、腑與腑之間的關係，以及臟腑與人體情志的關係，臟腑與氣、血、精、津液的關係。 人體的形體(皮、肉、筋、骨、脈)、官竅(耳、目、口、鼻、舌、咽喉、前陰、後陰)生理功能的產生離不開臟腑，它們與臟腑的關係也是藏象學說所要研究的內容。 陰陽五行學說對臟腑的功能、特性、相互關係作了深刻的揭示。
臟象學說: 現代研究
然而说到底，阴阳、四时、五行便是中医至今无法撼动的框架。 这些学说不是什麽描述自然的另一种方式，或是一种客观的自然律。 这些就是异教学说——尝试探入超自然的领域（否则木火土金水的推演，怎能告诉你未来的事？这不是一般普通的知识习得，而是超自然的），取得关于天气、国势、敌情……（看运用在什麽领域）的知识，却不是经由神之道而获得的。
臟象學說: 中醫臟象學說表
如「目赤腫痛」，多系肝火為患，這是因為「肝開竅於目」，肝火上炎就會發生目赤腫痛。 這對於從「象」來了解臟腑的虛實及功能活動，明確疾病的癥結所在，從整體上決定治療都是很有意義的。 臟象學說 就治療而言，由於臟與腑的功能特點不同，發生病變時，治療大法各異。 一般而言，五臟是主貯藏精氣的，其有病往往表現為精氣不足，如心氣虧虛、腎精虧損等，見證以「虛」為主，常用補法，六腑則主受盛與傳化水谷，見證以傳化失常為多，如食滯胃脘、熱結大腸等，常用通法，所以有「六腑以通為用」的說法。 根據臟腑相互資生、相互為用的關係，調治某髒的虧損，往往涉及到與之相關的他臟，如肝陰虧損，在益肝陰的同時，可以運用滋腎的藥物，肝屬木，腎屬水，稱之為「滋水涵木」。 根據臟腑相互的配屬關係，邪熱痰濁等病邪壅阻某臟之實證，可以通過瀉其相關的腑的辦法尋求出路，如痰熱壅肺可以通下大腸，心經熱盛可以清利小腸等。
