花岗岩组成的低山，山势峭拔，多陡坡险壁。 如插霄峰（871米）、纱帽峰（907米）、中莲花峰（937米）、翠峰（738米）、美女尖（590米）等。 与花岗岩组成的中山相比，最大的区别是山体小，山顶和山坡分布的怪石，也明显减少。 花岗闪长岩组成的低山，因其岩性软弱，垂直节理组别少且稀疏，故其外形呈岭岗状。 个别岭岗顶部宽度窄仄，两侧坡度陡峻，如化城岭（428—580米），属此类型。 一般岭岗都顶宽坡缓，风化覆盖层厚，如大岭头（646—820米）、八都岗（663—720米）、平田岗等。
九华山在漫长的地质长河中，属多旋回构造运动地区。 这一阶段没有显著的褶皱运动和岩浆活动，但以沉积岩相和厚度的变化，可反映隆起的和凹陷中心的演变。 中生代早期（三叠纪中、晚期），地史上发生了印支运动，它对九华山区的影响很大，不仅发生强烈褶皱运动和岩浆活动，而且沧海也随之成为陆地。 中生代中、晚期，九华山又受燕山运动干扰，尤其燕山运动二期对其影响最大，不仅断块活动显著，而且岩浆活动活跃，导致九华山花岗岩体侵入印支期的青阳岩体之中，发生强烈的穹形断块隆起，这样就奠定了九华山的胚胎。
九華御庭: 新站御庭苑 社區資料
九华山还经常出现规模较小的地方性的山谷风，其风向与山谷走向一致。 这主要是由于热力原因，山坡暴露于太阳光下，形成空气的辐合与辐散所致。 九華御庭 白天风沿山谷向山顶吹，称为谷风；夜晚风又沿山谷向山下吹，称为山风。 九华山是由南北走向、一字形延伸的中低山所组成的山体，由于海拔高度、地形、地势和坡向的不同，因此九华山区各地的风向变化比较混乱。 青阳县城以东北到东北偏东为主要风向；桥庵多北风到东北风，其次是南风；九华街四面环山，地势低洼，因而风向混乱；百岁宫多东风和西北风；药材场以东北到南风为主，北风的频率也较高。 九华山从山脚到山顶全年平均气温分别是：一天门15.3℃，龙池庵14.4℃，九华街13.4℃，百岁宫12.5℃，拜经台11.5℃，天台10.6℃，十王峰9.9℃。
- 前殿为大雄宝殿，后殿一楼为地藏殿，二楼为百年观音殿，供养的都是金身塑像，龛外玻璃罩护。
- 周遭行情與區域行情統計資料已排除親友等特殊交易，及交易價格過高與過低之行情，並採用近三個月移動平均公式計算，以避免因極端數據資料及資料量體不足，造成所提供的實價登錄資訊與消費者之認知或與一般市場實價登錄產生落差。
- 这种周期性兴衰交替与长程的总体上不衰现象，究其原因除了统治阶级对佛教的态度与政策、社会经济发展与阶级矛盾（如战乱）状况等直接相关联外，还有作为文化现象的九华山佛教文化的内在底蕴。
- 分布九华山区的地层，主要由古生代寒武纪到志留纪的黑色硅质炭质页岩、灰绿色页岩、泥质灰岩、泥质条带灰岩、灰色厚层灰岩、黄绿色粉砂质页岩、细砂岩等，它们都经褶皱或断块隆起构成九华山外围的低山、丘陵。
九华山佛教大致分为五个重要阶段：1、早期传入（东晋末至中唐之前）。 虽然佛教从西汉末就传入中国，但因九华山地处僻壤，远离政治经济中心，整个九华山只是道家修真的七十二福地中的第三十九地。 今九华山的“真人峰”、“葛仙丹井”、“葛仙洞”被认为葛洪等人修行的遗迹。 陵阳县令窦子明，及其后的子安白日升仙等广为流传的神话，折射了早期九华山只是仙家修行地之一。 据明代编《池州府志》，清代《九华山志》等文献记载，“东晋隆安五年（即401年），天竺僧杯渡禅师来山传经布道，创立茅庵”，《安徽通志》卷四十载，“晋隆安五年，杯渡禅师创寺于九华山”。 百年后的503年，有僧人伏虎，居拾宝岩，建伏虎庵为道场。
九華御庭: 九华山天台峰
沉积岩——砂岩、页岩和灰岩等组成的低山，多呈连绵起伏状态，主要分布在山体的西南部和北部。 如南山（816.8米）、白家山（751米）、灰石壁（833米）、峰尖（589米）、云双山（565米）等。 其中质纯、厚层灰岩组成的低山，有幽深的溶洞发育，如九华山南麓的神仙洞、鱼龙洞即是。 丘陵，主要分布在九华山体的南部和西北部，海拔小于500米，多呈浑圆状态，起伏度不大，风化覆盖层厚达数米，遭地表径流的分割，丘体都很单薄，不像山体具磅礴雄伟之势。 它主要由花岗闪长岩和灰岩、页岩、砂岩组成，前者组成的丘陵，抗风化剥蚀最弱，高度更显低下，主要分布在庙前、九华和杜村等地；而由灰岩、页岩和砂岩成互层状共同组成的丘陵，主要分布在南阳、沙济等地。 另外，五溪桥和朱备店一带，也有零星丘陵的分布。
山门处可见“非人间”和“中天世界”两方石刻，在这个只闻钟声、烟云笼罩的峰峦，人间也似乎越来越遥远。 天台寺有三进殿宇地藏殿、大雄宝殿和万佛楼，大殿北面有观音阁，大殿前的六角形石亭为捧日亭，亭前楹联书“愿天常生好人，愿人常行好事”。 现住持宏学大和尚，任九华山佛教协会副会长。
九華御庭: 九華御庭 生活地圖
建中初，唐德宗赐名化城寺，为九华山第一座寺庙。 九華御庭2023 贞元十年（794，一说贞元十九年）七月金乔觉圆寂，佛教信徒认为他是地藏菩萨化身，称他为金地藏，遂建塔纪念。 明代无瑕和尚，百岁圆寂，肉身不坏，封为“应身菩萨”，遂使九华山佛教在明末清初至于鼎盛。 九華御庭 民国至新中国成立后，九华山成立佛教协会，结社护教；成立九华山佛学院，开展佛学研究与交流，广泛增进同国外佛教界的交往与合作，九华山佛教逐步走向世界。
其中主要寺院有化城寺、东崖寺、甘露寺、百岁宫、祗园寺。 唐开元年间（713—741年），朝廷特——闽许道教信众在九华山营建开元观，并诏以馆元真。 天宝年间（742—756年）建有仙坛宫，乾宁年间（894—898）高道赵知微建延华观，富丽堂皇。 建于南唐大顺年间（890—891年）的保宁观、崇贞观等，都在宋治平年间（1064—1067年）得朝廷赐额。 自唐开元年间新罗僧盘乔觉卓锡九华之后，九华山被佛教信众崇枣为地藏菩萨应化道场，佛教日渐兴盛，信众云集，寺庙林立，香火不绝。
九華御庭: 九华山所获荣誉
有居民表示，燒烤場營運多年，有時遠至美孚港鐵站，位於荔枝角公園出口位置，仍可感受到濃烈燒烤氣味。 九華御庭2023 九華御庭 至於接近燒烤場的荔欣苑，大部份居民知悉燒烤場屬違規場地，多年來即使一再投訴，燒烤場亦未見收斂。 九華徑燒烤場附近出現巨型橫額，警告市民切勿光顧無牌燒烤場。 昨晚大批警員晚上到燒烤場執法，抄下在場逾百名顧客個人資料，並票控82人違反限聚令，每人各罰5000元，合共罰41萬元。
作为一种文化化自然，九华山千百年来承载着民间对地藏精神的信仰，这种信仰及其活动又繁衍了特定的九华山的文化。 九华山佛教及其文化的形成、发展并非单纯的文化现象，有着极其复杂的经济、政治和社会原因。 九華御庭2023 佛教传说释迦牟尼涅槃后1500年，地藏菩萨降生于新罗王族，姓金名乔觉，于唐开元间（一说永徽间）渡海至此，见山明水秀，于此修行。
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天桥寺周围美景环绕，可俯视闵园全景，可观云海奇观，是九华山观云海最佳地点。 宣统元年住持法龙和尚96岁时圆寂，圆寂后三年肉身不腐，其徒曾装金供于寺内，WG时期遭焚毁。 设计原则：一是考虑两个景区相连，礼佛与观景相结合，登顶天台后，不走趟花台到天台的穿越线有些遗憾，如体力尚可，可沿山脊石板道向北前往花台景区，沿途风景如画，美不胜收。 二是考虑到如不去花台景区，可选择索道下山游览闵园尼庵群，4个小时能慢慢走一遍，属于最优替代。 還記得三、四年前有一個同行的朋友介紹我一間房子，位於台中沙鹿、龍井一帶，是一間公寓式的老舊房子，沒電梯、頂樓的。 當時她跟我說的時候這間房子的價格很便宜，便宜到讓我覺得這房子就算不是位於蛋黃區的也不該這麼廉價啊。
- 今九华山的“真人峰”、“葛仙丹井”、“葛仙洞”被认为葛洪等人修行的遗迹。
- 九华山地流出的河流河谷纵剖面呈阶梯状，多裂点、陡坎，形成许多飞瀑，如龙池瀑、九子泉、舒姑泉等。
- 九华山佛教大致分为五个重要阶段：1、早期传入（东晋末至中唐之前）。
- 山南以陵阳河和喇叭河规模最大，均向南汇入太平湖，经青弋江入长江。
- 天桥寺位于天台峰半山腰，始建于清光绪年间，坐东朝西，两层民居式建筑，背依岩谷，面临深渊，寺前原为一座南北相通的木桥，1985年重建为单孔石拱桥，横跨两峰之间，桥面即天桥寺走廊，寺建在桥上，桥建在庵内。
- 太极洞旁有个小平房，有两位比丘尼在这里静修，交谈中得知一位已经64岁了，面目清朗，看起来不超过50岁，相由心生吧。
古佛洞后是一条巨石间的狭缝，长约30米，最窄处仅容一人通过，可直达峰顶。 从古佛洞出来沿石板道上行回到主路，这一段从下主路到回到主路共需30分钟。 九华山天台大悲院从大悲院出来有个三岔口，左行是小路下山直达上午路过的天桥寺，如不打算去花台景区可以由此返回。 九華御庭2023 以前的官方叫法好像是“九华山旅游二环线”。 九華御庭2023 天台寺依山势而建，横卧岭凹间，东面以峰脊（青龙背）屏障，南以玉屏台为墙身，西面和北面以突兀的巨岩为连接点，在凹陷地上筑高8米的石台基，构成平整的平面。 因地就势，布局奇巧，古朴和谐，浑然一体。
九華御庭: 九华山人文历史
2007年九华山风景区获评为国家AAAAA级旅游景区。 2019年4月17日，联合国教科文组织发布公告，批准九华山为世界地质公园。 九华山为皖南三大山系之一，主体是由花岗岩岩体组成的强烈断隆带。 其边缘地区除部分为沉积岩外，大都是由花岗闪长岩组成的褶皱断块轻度隆起带。 九华山地处北亚热带，不仅受到湿润季风的影响，而且受到山区海拔高度、地形地势的制约，所以具有温和、湿润、阴凉等山区气候特点。 [2-3]九华山北俯长江，南望黄山，东临太平湖，西接池州，绵亘一百余公里，主要有九十九峰，最高的十王峰海拔1342米。
